

فتاوى

نور على الدرب

فضيلة الشيخ الدكتور

عبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

(الحلقة الثامنة عشرة بعد المائتين)

السبت / / 14

محتويات الحلقة (218)

س1: أنتمي إلى إحدى الجمعيات الدينية التي تشرف على مسجد وأنا الذي أحتفظ بمال المسجد وفي بعض الأحيان أستخدمه لغرض شخصي فهل يجوز ذلك علمًا بأنني مع الوقت أرده إلى مكانه؟⁽¹⁾

جـ1: هذا المال الذي أخذته لمصلحة المسجد هو أمانة بيدك أمانة بيدك أنت مؤتمن عليه فيجب أن يبقى كما أخذته من المتبرع الذي تبرع به ولا يجوز لك أن تصرفه في أعمالك الخاصة أقول هذا المال الذي أخذته لمصلحة المسجد لا يجوز لك أن تستخدمه في أمورك الخاصة لأنه أمانة بيدك وعليك أن ترد الأمانة كما أخذتها ولا يجوز أن تستخدمها في أغراضك الخاصة لأنك تعرضه للتلف فمن الذي يضمن وإن غلب على ظنك أنك ترده في وقته وعند الاحتياج إليه لكن من الذي يضمن أن ترد من الذي يضمن أن يكون موجودا عندك في وقت الحاجة إليه ويفعل ذلك بعض من ينوب عن الفقراء في جمع الزكوات لهم والصدقات فيثق به الأغنياء فيأخذها وبعضهم يتصرف في هذه الأموال ويدفعها لمستحقيها على التدريج الأولى ألا يتصرف فيها ولا ينتفع بها لأنها صرفت لجهة معيَّنة فلا يجوز صرفها إلا لتلك الجهة ولا يجوز التصرف فيها لأن التصرف فيها قد يعرِّضها للتلف أو لعدم إمكانها ردها في وقتها المناسِب.

س2: ما أفضل طبعة متكامِلة وجيِّدة لتفسير القرطبي ولتفسير ابن كثير؟

جـ2: القرطبي طُبع في دار الكتب المصرية أول طبعة سنة ألف وثلاثمائة وثلاثة وخمسين أو اثنين وخمسين المجلد الأول والثاني ليس فيه أثر للتحقيق ولم تُذكر فيه الآيات كما هو الأصل في أصل التفسير ما فيه آيات الأول والثاني وليس فيه إحالات ولا تعليقات بدأت الإحالات والتعليقات من المجلد الثالث في الطبعة الأولى وذكروا فيه الآيات إلى آخر العشرين المجلد من هذا التفسير وهي طبعة نفيسة لكن التي بعدها من الطبعات في دار الكتب المصرية الثانية وجد فيها إحالات وتعليقات أكثر ثم بعد ذلك الطبعة الأخيرة التي بدأت من سنة ألف وثلاثمائة وثمان وستين إلى خمس وثمانين هذه الطبعة أكمل في التعليقات والإحالات لأن بعض مجلداتها قوبل على ثلاث عشرة نسخة وبعضها على عشر وبعضها على أقل أو أكثر المقصود أنها معتنى بها وإحالاتها تامة في جميع الكتاب على ما تقدم وعلى ما سيأتي وهذه معينة للطالب في استيعاب المسألة إذا أحيل على موضع سبق أو موضع لاحق واطلع عليه جمع أطراف المسألة فعندي أن هذه الطبعة أنفع من الطبعات التي قبلها لأنه طُبع..

مقدم البرنامج: اللي هي خمس وثمانين؟

تبدأ من ثمان وستين أو اثنين وسبعين نسيت الآن لكن فيها الإحالات كاملة وحُققت على نسخ كثيرة وفيها أيضا تعليقات ممن أشرف على طبعه في الدار دار الكتب المصرية وطُبع طبعات حديثة ادعي تحقيقها ولا تسلم من ملاحظات ولا تسلم من ملاحظات وفيها أيضا قصور في التخريج والتعليق على المسائل العقدية وأما الطبعة المصرية ليس فيها شيء من تخريج الأحاديث ولا التعليق على الخلاف في العقائد لأن المفسِّر القرطبي جرى على طريقة الأشاعرة فلو قُدِّر أنه أن هذه الطبعة استكمل فيها تخريج الأحاديث ولاسيما وأن القرطبي ليس من أهل الحديث فيورِد الحديث الضعيف وقد يورد حديث من سنن ابن ماجه وهو موجود في البخاري فليس من أهل الصناعة فلو خرجت أحاديثه على الطريقة الصحيحة السليمة عند أهل العلم يعني على هذه الطبعة وعلق على المسائل التي خالف فيها القرطبي طريقة أهل السنة والجماعة لكان الطبعة كاملة المقصود أن تفسير القرطبي تفسير عظيم جامع وشامل للأحكام والكلام على اللغة بفروعها فهو تفسير يُنصَح به كل طالب علم وإن كان طويلا لكن هو مرتَّب ومنظَّم بطريقة بديعة ويتكلم على بعض الآيات من عشرة أوجه من عشرين وجها وأحيانا يقول في هذه الآية ستون مسألة فهو تفسير نافع وبديع يبقى عليه من الملاحظات والمخالفات العقدية والنزول في تخريج الأحاديث قد يخرج من كتاب مفضول أو فرع وهو موجود في الأصول على كل حال الكمال لله ولكتابه وأما تفسير ابن كثير فهو أيضا طبع طبعات كثيرة جدا أول ما طبع في مطبعة بولاق على حاشية تفسير فتح البيان لصدِّيق حسن خان لكن هذه الطبعة ليس فيها عناية وفيها أخطاء كما قال الشيخ أحمد شاكر والشيخ محمد رشيد رضا ثم طبع بعد ذلك في مطبعة المنار بإشراف الشيخ محمد رشيد رضا وطبع معه تفسير البغوي وهذه طبعة في الجملة طيبة وصحيحة إلى حد ما وطبع بعد ذلك مرارا في مطبعة الاستقامة وفي مطبعة الحلبي وطبعات كثيرة جدا ومن أصح الطبعات لتفسير ابن كثير طبعة الشَّعب في ثمانية أجزاء لكن لنعلم أن الحافظ الكثير ألَّف تفسيره على مراحل وأول ما كتب فيه من التفسير سورة الأنعام فلما أكمله رجع إلى أوله كان يلقيه إلقاء ولا يكتب وطبعة الشعب اعتُمد فيها على النسخة الأزهرية التي هي أقدم النسخ ولذلك تجد في النسخ الثانية الخطية التي بعد الأزهرية وما تفرع عنها من مطبوعات كطبعة الشيخ محمد رشيد رضا وما بعدها من الطبعات تجد نقول عن الزمخشري والرازي والقرطبي وتفاسير أخرى لا تجدها في طبعة الشعب لأنها لا توجد في العرضة الأولى من التفسير أُلحِقت إلحاق لكن ما يوجد في طبعة الشعب في الجملة من أصح الطبعات وأنفسها يلحق يضاف إليه تلك الإضافات التي أضافها ابن كثير في تفسيره فيما بعد المقصود أن طبعة الشعب طيبة وطبعة الشيخ محمد رشيد رضا إلى حد ما فيها أغلاط وفيها أسقاط يسيرة لكنها طيبة نُشِر في الأخير نشرات كثيرة وعليها علامات وآثار للتحقيق منها طبعة أولاد الشيخ هذه طبعة وعليها تعليق وتحقيق ومقابلة نسخ وتخريج أحاديث في خمسة عشر جزءًا مطبعة أولاد الشيخ أولاد الشيخ بمصر مطبعة اسمها مطبعة أولاد الشيخ وأيضا طبع في مطبعة طيبة محقَّقًا على عدة نسخ وطبعه ابن الجوزي كاملا محققا على عدة نسخ وكل هذه الطبعات لا تسلم من انتقادات لكن مع ذلك بمجموعها يحصل الخير إن شاء الله تعالى.

س3: ما هو الراجح في مسألة المسبوق إذا جاء والإمام في التشهد الأخير هل يدخل معه أم ينتظر جماعة أخرى؟

جـ3: الأولى أن يدخل معه لحديث «إذا جاء أحدكم والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام» ولحديث «ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا وما فاتكم فأتموا» وأكثر أهل العلم على أن الجماعة تُدرَك بأي جزء ولذا يُقال في مذهب الحنابلة من كبَّر قبل سلام إمامه التسليمة الأولى أدرك الجماعة ولو لم يجلس «ومن أدرك سجدة من صلاة العصر فقد أدرك العصر قبل أن تغرب الشمس» ومثله «من أدرك سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح» وإن جاء في بعض الروايات «ركعة» جاء في بعض الروايات «ركعة» على كل حال حديث «إذا جاء أحدكم والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام» نص في المسألة وأنه يلحق به ولو لم يدرك ركعة كاملة والأكثر على أن الجماعة تدرك بما هو أقل من ركعة.

س4: شاب يريد أن يخدم الدين ودعوة الشباب في الميدان لكنه ليس بطالب علم وإنما ينقل القصص الصحيحة وبعض الآيات والأحاديث فما نصيحتكم؟

جـ4: هذا الشاب عليه أن يتعلَّم لأن الدعوة لا بد أن تكون على بصيرة وإذا تولى الدعوة وهو جاهل فقد يترتب على ما يريده من إصلاح مفسدة أعظم وعلى كل حال الله جل وعلا يقول عن نبيه {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي} [سورة يوسف:108] والذي ليست له بصيرة لا يصلح أن يكون داعيًا وليس من المقتدين به -عليه الصلاة والسلام- ولا ممن اتبعه في هذا الباب وإذا تأكد من نقل من نص أو فتوى صحيحة عمن يوثَق به وتبرأ الذمة بتقليده ونقلها نقلا صحيحا بحروفها لا بأس لكن لا يتبناها ويقول الحكم كذا بناء على ما سمعه لكن يقول العلماء يقولون كذا أو فلان يقول كذا أو الله جل وعلا يقول كذا أو رسوله -عليه الصلاة والسلام- يقول كذا يعني ينقل بالحرف فيكون مجرَّد مبلِّغ.

س5: لدي كتاب تفسير الجلالين وكتاب أيسر التفاسير للجزائري وأريد شراء كتاب آخر في التفسير فبمَ تنصحونني هل أشتري مختصر تفسير ابن كثير للمباركفوري أم تفسير فيصل بن مبارك أم ماذا؟

جـ5: تفسير الجلالين الذي أشار إليه في السؤال متن متين في التفسير يربَّى عليه طالب العلم وينشَّأ عليه رغم ما فيه من بعض المخالفات التي يجب التنبيه عليها والتنبُّه لها وكذلك أيسر التفاسير صالح لأوساط المتعلمين والمثقفين للشيخ أبو بكر الجزائري وإذا أردت أن تزيد عليهما فأنت مخيَّر بين توفيق الرحمن لدروس القرآن للشيخ فيصل بن مبارك وهو تفسير منتقى من تفسير السلف فإذا كان للسلف في الكلمة أو في الآية أقوال ينتقي أقواها عنده أو تفسير الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي تفسير واضح وسهل بعبارة ميسرة وهو تفسير مبارَك ونافع نفع الله به نفعًا عظيما أنت مخيرا بين هذين التفسيرين وإن جمعت بينهما كان أولى ثم بعد ذلك إذا انتهيت من هذه المرحلة في هذه التفاسير المختصرة جدا تنتقل إلى تفسير ابن كثير وإن اقتنعت ببعض مختصراته كمختصر المباركفوري ومختصره للشيخ أحمد شاكر أفضل المختصرات والأصل هو الأصل تفسير ابن كثير.

س6: ما هي أفضل الكتب التي جمعت بين أحاديث الصحيحين حيث إنني أريد البدء بحفظ السنة النبوية وما هي أفضل طبعة لهذه الكتب رفع الله قدركم؟

جـ6: الصحيحان أعني صحيح البخاري وصحيح مسلم اعتنت بهما الأمة عناية فائقة من جميع الوجوه ومما نال من عناية الأمة في الصحيحين الجمع بينهما فهناك علماء كثر جمعوا بين الصحيحين منهم عبد الحق الإشبيلي ومنهم الحميدي الحميدي فقد جمع بين الصحيحين ومازال العلماء إلى وقتنا هذا وهم يصنفون في هذا الباب ومن ذلك الجمع بين الصحيحين للشيخ صالح الشامي وعلى كل حال الذي في تقديري أن أفضل من صنف في الجمع بين الصحيحين هو عبد الحق الإشبيلي فإذا قرأ هذا ويكون بيده أيضًا الأصول يرجع إلى الأصول لا بد من الرجوع إلى الأصول والتوثق والتأكد منها إذا كان الوقت يسعف فإذا كان الوقت لا يسعف فهذه الكتب ما جمعت إلا لتوفير الوقت على طالب العلم على كل حال الجمع بين الصحيحين لعبد الحق هو المفضَّل عندي وهناك الحميدي أيضًا جمع بين الصحيحين وكما أشار العلماء كالعراقي وغيره أن الحميدي اعتمد على المستخرجات ولم يعتمد على الأصول وهذه المستخرجات ربما تزيد على ما في الصحيحين وربما تنقص ويقول العراقي ليته أشار إلى شيء من هذه المفارقات.

...........................		وليت إذ زاد الحميدي ميَّزا
............................		وليت إذ زاد الحميدي ميَّزا

يقول:

واستخرجوا على الصحيح كأبي		عوانة ونحوه فاجتنب
عزوك ألفاظ المتون لهما		إذ خالفت لفظا ومعنى ربما
وما تزيد فاحكمن بصحته		فهو مع العلوم من فائدته
والأصل يعني البيهقي ومن عزا		...........................

يعنون أصل الحديث ما يعنون لفظ الحديث لأنهم يعتمدون على المستخرجات ما يعتمدون على الأصول.

والأصل يعني البيهقي ومن عزا

............................

وقل مثل هذا في جامع الأصول لابن الأثير.

.............................

وليت إذ زاد الحميدي ميزا

وبالرجوع إلى الجمع بين الصحيحين للحميدي وجدناه يميز أن هذه الزيادة في مستخرج أبي عوانة في مستخرج أبي نعيم وظُلم في كونه لم يميز هو ميَّز قد يغفل ويسهو ولم يميز بعض الأشياء لكنه في الجملة يميِّز.

مقدم البرنامج: يا شيخ لو أشكل عليه في أثناء حفظه لأحاديث السنة لو أشكل عليه كلمة ما المرجع المناسب له في هذا؟

يعني من حيث المعنى؟

مقدم البرنامج: من حيث شكلها وضبطها.

يرجع إلى الشروح يرجع إلى الشروح وإن كانت من حيث المعنى فمن غريب الحديث ما يحل الإشكال.

س7: بعض الناس يشككون في نسبة كتاب الروح لابن القيم فهل هو له وما وجه الاختلاف بينه وبين باقي كتبه؟

جـ7: كتاب الروح ثابت النسبة لابن القيم هناك نسب متعددة ومتفرقة وفيه نقول وإحالات وأشياء تجعل النفس تطمئن وترتاح إلى أنه لابن القيم نعم فيه قصص وأشياء تستغرب من ابن القيم لكن هو بشر كغيره الكمال لله ولكتابه فهو بشر فيه بحوث نفيسة لا توجد عند غيره وفيه قصص وحكايات عند القبور وما يسطَّر حولها من الأرواح وما أشبه ذلك على كل حال الكتاب نفيس وقيِّم ويستفاد منه وهذه القصص يدركها طالب العلم ولذا بعضهم يشكك في نسبته وبعضهم يقول أنه من أوائل كتبه.