http://www.shamela.ws تم إعداد هذا الملف آليا بواسطة المكتبة الشاملة

اتمام الدراية لقراء النقاية الإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي سنة الولادة / سنة الوفاة 911هـ تحقيق الشيخ إبراهيم العجوز الناشر دار الكتب العلمية سنة النشر 1405هـ 1985م مكان النشر بيروت عدد الأجزاء 1

إتمام الدراية لقراء النقاية
____________________

____________________

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله سبحانه على نعمه السابغة الشاملة وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة بالنجاة من الأهوال كافة وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ذو الأوصاف الجميلة الكاملة صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبة ومن ناصره وفالله
وبعد فلما ظهر لي تصويب الملحين علي في وضع شرح على الكراسة التي سميتها بالنقابة وضمنتها خلاصة أربعة عشر علما وراعيت فيها غاية الإيجاز والاختصار وأودعت في طي ألفاظها ما نشره الناس في الكتب الكبار بحيث لا يحتاج الطالب معها إلى غيرها ولا يحرم الفطن المتأمل لدقائقها من خيرها بادرت إلى ذلك قصدا لعموم العائدة وتمام الفائدة وإبرازا لما أنا باستخراجه أحرى إذ صاحب البيت بما فيه أدرى وسميته إتمام الدارية لقراء النقاية والله تعالى أسأل التوفيق والهداية والاعانة والرعاية قنت
____________________

بسم الله الرحمن الرحيم
أي ابتدىء الحمد أي الثناء بالجميل ثابت لله عز وجل والشكر له ثم الصلاة والسلام على خير نبي أرسله هذه نقاية بضم النون أي خلاصة مختارة من عدة علوم هي أربعة عشر علما يحتاج الطالب إليها ويتوقف كل علم ديني عليها إذ منها ما هو فرض عين وهو أصول الدين والتصوف ومنها ما هو فرض كفاية إما لذاته وهو التفسير والحديث والفرائض أو لتوقف غيره عليه وهو الأصول والنحو وما بعدهما ومنه الطب الذي يعرف به حفظ الصحة المطلوبة للقيام بالعبادات كالقيام بالمعاش بل أهم والله أسأل أن ينفع بها ويوصل أسباب الخير بسببها أصول الدين
بدأت به لانه أشرف العلوم مطلقا لأنه يبحث عما يتوقف صحة الايمان عليه وتتماته ولست أعني به علم الكلام وهو ما ينصب فيه الادلة العقلية وتنقل فيه أقوال الفلاسفة فذاك حرام بإجماع السلف نص عليه الشافعي رحمه الله تعالى ومن كلامه فيه لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من أن يلقاه بشيء من علم الكلام
ثم ثنيت بالتفسير لأنه أشرف العلوم الثلاثة الشرعية لتعلقه بكلام الله تعالى ثم بعلم الحديث لأنه يليه في الفضيلة ثم بأصول الفقه لأنه أشرف من الفقه إذ الاصل أشرف من الفرع ثم بالفرائض الذي هو من أبواب الفقه وهو بعد الاصول في الرتبة قال بعضهم إذا اجتمع عند الشيخ دروس قدم الأشرف
____________________

فالاشراف ثم رتبها كما ذكرنا وثم بدأت من الآلات بالنحو والتصريف لتوقف علم البلاغة عليهما وقدمت النحو على التصريف وإن كان اللائق بالوضع العكس إذ معرفة الذوات أقدم من معرفة الطواريء والعوارض لأن الحاجة إليه أهم ثم لما كان القلم أحد اللسانين وكان اللفظ يبحث عنه من جهة النطق به ومن جهة رسمه عقبت النحو والتصريف المبحوث فيهما عن كيفية النطق به بعلم الخط المبحوث فيه عن كيفية رسمه ثم بدأت من علوم البلاغة بالمعاني لتوقف البيان عليه ولأنه إنما يراعى بعد مراعاة الأول وأخرت البديع عنهما لأنه تابع بالنسبة إليهما
ولما كانت هذه العلوم لمعالجة اللسان الذي هو عضو من الانسان ناسب أن نعقب بالطب الذي هو إصلاح البدن كله وقدمت التشريح على الطب لانه منه كنسبة التصريف من النحو وقد تقدم أن اللائق بالوضع تقديمة لانه يبحث عن ذات البدن وتركيبها والطب عن الامور العارضة لها
ولما كان الطب لمعالجة الامراض الظاهرة الدنيوية عقب بالتصوف الذي يعالج به الامراض الباطنية الاخروية
إذا علمت ذلك فخذ أصول الدين علم يبحث فيه عما يجب اعتقاده وهو قسمان قسم يقدح الجهل به في الإيمان كمعرفة الله تعالى وصفاته الثبوتية والسلبية والرسالة والنبوة وأمور المعاد وقسم لا يضر كتفضيل الأنبياء على الملائكة فقد ذكر السبكي في تأليف له أنه لو مكث الانسان في مدة عمره ولم يخطر بباله تفضيل النبي على الملك لم يسأله الله تعالى عنه
العالم هو ما سوى الله تعالى حادث بمعنى محدث أي موجد عن العدم لأنه متغير أي يعرض له التغيير كما نشاهده وكل متغير حادث لأنه وجد بعد أن لم يكن وصانعه الله الواحد أي الذي لا نظير له في ذاته ولا في صفاته قديم أي لا ابتداء لوجوده ولا انتهاء اذ لو كان حادثا لاحتاج إلى محدث تعالى عن ذلك
____________________

وقديم إما خبر أول وما قبله تابع و خبر ثان وما قبله أول أو خبر لمحذوف وما بعده خبر آخر أو عطف بيان أوصفه كاشفة واطلاق الصانع على الله تعالى شائع عند المتكلمين
واعترض بأنه لم يرد وأسماء الله تعالى توقيفية وأجيب بأنه مأخوذ من قوله تعالى صنع الله وقراءة صنع الله بلفظ الماضي وهو متوقف على الاكتفاء في الاطلاق بورود المصدر والفعل وأقول بل ورد إطلاقه عليه تعالى في حديث صحيح لم يستحضره من اعتراض ولا من أجاب بذلك وهو ما رواه الحاكم وصححه البيهقي من حديث حذيفة مرفوعا إن الله صانع كل صانع وصنعته
ذاته مخالفة لسائر الذوات جل وعلا وعدلت عن قول ابن السبكي في جمع الجوامع حقيقته مخالفة لسائر الحقائق لأن ابن الزملكاني قال يمتنع إطلاق لفظ الحقيقة على الله تعالى قال ابن جماعة لأنه لم يرد وقد ورد صفات الله تعالى إطلاق الذات عليه تعالى صفات الله تعالى
ففي البخاري في قصة خبيب من قوله رضي الله عنه تعالى عنه وذلك في ذات الاله وصفاته الحياة وهي صفة تقتضي صحة العلم لموصوفها والإرادة وهي صفة تخصص أحد طرفي الشيء من الفعل والترك بالوقوع والعلم وهي صفة ينكشف بها الشيء عند تعلقها به والقدرة وهي صفة تؤثر في الشيء عند تعلقها به والسمع والبصر وهما صفتان يزيد الانكشاف بهاما على الانكشاف بالعلم والكلام القائم بذاته تعالى المعبر عنه بالقرآن المكتوب في المصاحف بأشكال الكتابة وصور الحروف الدالة عليه المحفوظ في الصدور بألفاظ المتخلية المقروء بالالسنة بحروفه الملفوظة المسموعة قديمة كلها خبر لصفاته عز وجل
منزه تعالى عن التجسيم واللون والطعم والعرض والحلول أي عن أن يحل في شيء لأن هذه حادثة وهو تعالى منزه عن الحدوث والجسم ما يقوم بنفسه
____________________

والعرض ما يقوم بغيره ومنه اللون والطعم فعطفه عليهما عطف عام على خاص فهو كما قال تعالى في كتابه العزيز { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } وما ورد في الكتاب والسنة من المشكل من الصفات نؤمن بظاهرة وننزه عن حقيقته كقوله تعالى { الرحمن على العرش استوى } { ويبقى وجه ربك } { ولتصنع على عيني } { يد الله فوق أيديهم } وقوله صلى الله عليه وسلم إن قلوب بنى آدم كلها كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء رواه مسلم ثم نفوض معناه المراد إليه تعالى كما هو مذهب السلف وهو أسلم أو تؤول كما هو مذهب الخلف فنؤول في الآيات الاستواء وبالاستيلاء والوجه بالذات والعين باللطف واليد بالقدرة والمراد بالحديث أن قلوب العباد كلها بالنسبة إلى قدرته تعالى شيء يسير يصرفه كيف يشاء كما يقلب الواحد من عباده اليسير بين اصبعين من أصابعه
والقدر وهو ما يقع من العبد المقدر في الأزل خيره وشره كائن منه تعالى بخلقه وإرادته ما شاء كان وما لا يشاء فلا يكون يغفر الشرك المتصل بالموت بل غيره أن شاء قال تعالى { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } لا يجب عليه تعالى شيء لأنه سبحانه خالق الخلق فكيف يجب لهم عليه شيء أرسل تعالى رسله مؤيدين منه بالمعجزات الباهرات أي الظاهرات وختم بهم محمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى { ولكن رسول الله وخاتم النبيين } وفي العبارة من أنواع البلاغة قلب لطيف والأصل وختمهم بمحمد والنكتة الإشارة إلى أنه الأول في الحقيقة وفي بعض أحاديث الإسراء وجعلتك أول النبين خلقا وآخرهم بعثا رواه البزار من حديث أبي هريرة
والمعجزة المؤيد بها الرسل أمر خارق للعادة بأن تظهر على خلافها
____________________

كإحياء ميت وإعدام جبل وانفجار الماء من بين الأصابع على فوق التحدي أي الدعوى للرسالة فخرج غير الخارق كطلوع الشمس كل يوم الخارق من غير تحد وهو كرامة الولي والخارق على خلافة بأن يدعي نطق طفل بتصديقه فينطق بتكذيبه
ويكون كرامة للولي وهو العارف بالله تعالى حسب ما يمكن المواظب على الطاعات المجتنب للمعاصي المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات كجريان النيل بكتاب عمر رضي الله عنه ورؤيته وهو على المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتى قال لامير الجيش يا سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمن العدول هناك وسمع سارية كلامه مع بعد المسافة وغير ذلك مما وقع للصحابة وغيرهم إلا نحو ولد دون والد وقلب جماد بهيمة فلا يكون كرامة لولي وهذا توسط للقشيري قال ابن السبكي في منع الموانع وهو حق خصص قول غيره ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي لا فارق بينهما الا التحدي عذاب القبر
ونعتقد أن عذاب القبر للكافر والفاسق المراد تعذيبه بأن ترد الروح إلى الجسد أو ما بقي منه الحق قال صلى الله عليه وسلم عذاب القبر حق ومرعلى قبرين فقال إنهما ليعذبان رواهما الشيخان
وسؤال الملكين منكر ونكير للمقبور حق قال صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه أتاه ملكان فيقعدانه له ما كنت تقول في هذا النبي محمد فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله وأما الكافر والمنافق فيقول لا أدري رواه الشيخان
وفي رواية لأبي داود فيقولان له من ربك وما دينك وما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول المؤمن ربي الله وديني الاسلام والرجل المبعوث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول الكافر في الثلاث لا أدري وفي رواية للترمذي
____________________

يقال لأحدهما المنكر والآخر النكير وذكر ابن يونس من أصحابنا أن ملكي المؤمن مبشر وبشير الحشر
وإن الحشر للخلق أجمع بأن يحيهم الله تعالى بعد فنائهم ويجمعهم للعرض والحساب
والمعاد أي عود الجسم بعد الاعدام بأجزائه وعوارضه كما كان حق قال الله تعالى { وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا } { وإذا الوحوش حشرت } { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده } { كما بدأنا أول خلق نعيده }
وإن الحوض حق قال القرطبي وهما حوضان الأول قبل الصراط وقبل الميزان على الأصح فإن الناس يخرجون عطاشا من قبورهم فيردونه قبل الميزان والصراط والثاني في الجنة وكلاهما يسمى كوثرا
روى مسلم عن أنس قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذا أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما أضحكك يا رسول الله قال أنزلت علي آنفا سورة فقرأ { إنا أعطيناك الكوثر } ثم قال أتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله أعلم قال فإنه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير وهو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد نجوم السماء يختلج العبد منهم فأقول يا رب إنه من أمتي فيقال ما تدري ما أحدث بعدك
وفي الصحيح حوضي مسيرة شهر ماؤه أبيض من الورق وريحه أبيض من المسك وكيزانه كنجوم السماء من شرب منه لم يظمأ بعده أبدا وفي رواية لمسلم يشخب فيه ميزابان من الجنة وفي لفظ لغيره يغث فيه ميزابان من الكوثر وروى ابن ماجة حديث الكوثر نهر في الجنة حافتاه الذهب مجراه على الدر والياقوت ترتبته أطيب من المسك وأشد بياضا من الثلج
____________________

الصراط
وإن الصراط وهو كما في حديث مسلم جسر ممدود على ظهر جهنم أدق من الشعر وأحد من السيف حق ففي الصحيح يضرب الصراط بين ظهري جهنم ويمر المؤمنون عليه فأولهم كالبرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير وأشد الرجال حتى يجيء الرجل ولا يستطيع يسير إلا زحفا وفي حافيته كلاليب معلقة مأمورة بأخذ من أمرت بأخده فمخدوش ناج ومكدوس في النار الميزان
وإن الميزان حق وله لسان وكفتان تعرف به مقادير الاعمال بأن توزن صحفها به قال الله تعالى { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة } الآية وروى الترمذي وحسنه حديث يصاح برجل من أمتي على رؤوس الخلائق وينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مثل مد البصر ثم يقول أتنكر من هذا شيئا ظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول أفلك عذر فيقول لا يا رب فيقول بلى إن لك عندنا حسنة وإنه لا ظلم عليك اليوم فتخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فيقول إنك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله شيء
قال الغزالي والقرطبي ولا يكون الميزان في حق كل أحد فالسبعون ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يرفع لهم ميزان ولا يأخذون صحفا الشفاعة
وإن الشفاعة حق وهي أنواع أعظمها الشفاعة في فصل القضاء وإلا
____________________

راحة من طول الموقف وهي مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد تردد الخلق إلى نبي بعد نبي الثانية الشفاعة في إدخال قوم الجنة بغير حساب قال النووي وهي مختصة به وتررد في ذلك التقيان ابن دقيق العيد والسبكي الثالثة الشفاعة فيمن به وتردد فيه النووي وقال السبكي لم يرد تصريح بذلك ولا بنفيه الرابعة الشفاعة في إخراج من أدخل النار من الموحدين ويشترك فيها الأنبياء والملائكة والمؤمنون الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به السادسة الشفاعة في تخفيف العذاب عمن استحق الخلود في النار كما في حق أبي طالب وفي الصحيح أنا أول شافع وأول مشفع وإنه ذكر عنده عمه أبو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتي فيجعل في ضحضاح من نار
وروى البيهقي حديث خيرت بين الشفاعة وبين أن يدخل شطر أمتي الجنة فاخترت الشفاعة لأنها أعم وأكفى أترونها للمتقين لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطائين رؤيته تعالى
وإن رؤية المؤمنين له تعالى قبل دخول الجنة وبعده حق قال تعالى { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } وفي الصحيحين إن الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر فقالوا لا يا رسول الله فقال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحلب قالوا لا يا رسول الله قال فإنكم ترونه كذلك الحديث وفيه إن ذلك قبل دخول الجنة
وروى مسلم حديث إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تعالى أتريدون شيئا أزيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار
____________________

فكشف الحجاب فما اعطشوا شيأ أحب اليهم من النظر إلى ربهم وفي رواية ثم تلا هذه الآية { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } أي فالحسنى الجنة والزيادة النظر إليه تعالى ويحصل بأن ينكشف انكشافا تاما منزها عن المقابلة والجهة إي إليه تعالى أما الكفار فلا يرونه لقوله تعالى ( 6 كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) الموافق لقوله تعالى { لا تدركه الأبصار } أي لا تراه المخصص بما سبق الإسراء والمعراج
وإن المعراج بجسد المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى السماوات بعد الاسراء به إلى بيت المقدس يقظة حق قال الله تعالى { سبحان الذي أسرى بعبده } الآية وقال صلى الله عليه وسلم أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه فركبته حتى أتيت البيت المقدس إلى أن قال ثم عرج بنا إلى السماء الحديث رواه مسلم وقيل كان الاسراء والمعراج بروحه صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس } ولما رؤيا ابن اسحق في السيرة أن معاوية كان يقول إذ سئل عن الاسراء كانت رؤيا من الله عز وجل صادقة وإن عائشة قالت ما فقدت جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما أسري بروحه
وأجيب عن الآية بأن قوله تعالى ( فتنة للناس يؤيد أنها رؤيا عين إذ ليس في الحلم فتنة ولا يكذب به أحد وقد صح أن ابن عباس كان يقول هي رؤيا عين أريها وقيل أن الآية نزلت في غير قصة الإسراء
وعن قول عائشة بانها لم تكن حينئذ زوجة إذا الإسراء قبل الهجرة وإنما بني بها بعدها
____________________

وقيل كان الإسراء يقظة والمعراج مناما وقيل كان مرتين مرة يقظة ومرة مناما وقد بسطت ذلك في شرح الأسماء النبوية وروى كعب أن المعراج مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب وروى ابن سعد أنه مرصع باللؤلؤ نزول عيسى
وإن نزول عيسى ابن مريم عليه السلام قرب الساعة وقتله الدجال حق ففي الصحيح لينزلن ابن مريم حكما عدلا فليكسران الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية الحديث وروى الطيالسي في مسنده حديث أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم فإذا رأيتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض كأن رأسه يقطر ماء ولم يصبه بلل إنه يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويفيض المال حتى يهلك الله في زمانه الملل كلها غير الأسلام حتى يهلك الله في زمانه مسيح الضلالة الأعور الكذاب وتقع الأمنة في الأرض حتى يرعى الأسد مع الإبل والنر مع البقر والذئاب مع الغنم وتلعب الصبيان مع الحيات فلا يضر بعضهم بعضا يبقى في الارض أربعين سنة ثم يموت وتصلى عليه المسلمون ويدفنونه
وفي رواية إنه يمكث في الأرض سبع سنين وقيل هي الصواب والمراد بالاربعين في الرواية الأولى أنها مدة مكثه قبل الرفع وبعده فإنه رفع وله ثلاث وثلاثون سنة
وفي صحيح مسلم ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق وفي رواية أمر اكبر من الدجال وفي مسنده أحمد من حديث جابر يخرج الدجال في خفقة من الدين وإدبار من العلم وله أربعون ليلة يسيحها في الارض واليوم منها كالسنة واليوم منها كالشهر واليوم منها كالجمعة ثم سائر أيامه كأيامكم هذه وله حمار يركبه عرض ما بين اذنيه أربعون ذراعا فيقول للناس انا ربكم وهو أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب يرد كل ماء ومنهل إلا المدينة ومكة حرمهما الله تعالى عليه وقامت الملائكة بأبوابهما ومعه جبال من خبز والناس في جهد الا من
____________________

أتبعه ومعه نهران أنا أعلم بهما منه نهر يقول له الجنة ونهر يقول له النار فمن أدخل الذي يسميه الجنة فهو في النار ومن أدخل الذي يسميه النار فهو في الجنة قال ويبعث معه شياطين تكلم الناس ومعه فتنة عظيمة يأمر السماء فتمطر فيما يري الناس ويقتل نفسا ثم يحييها فيما يري الناس فيقول للناس أيها الناس هل يفعل مثل هذا إلا الرب فيفر الناس إلى جبل الدخان بالشام فيأتيهم فيحاصرهم فيشتد حصارهم ويجهدهم جهدا شديدا ثم ينزل عيسى صلى الله عليه وسلم فيأتي في السحر ويقول أيها الناس ما يمنعكم ان تخرجوا إلى هذا الكذاب الخبيث فينطلقون فإذا هم بعيسى فتقام الصلاة فيقال له تقدم يا روح الله فيقول يتقدمكم إمامكم فليصلي بكم فإذا صلوا صلاة الصبح خرجوا إليه فحين يراه الكذاب ينماع أي يذوب كما ينماع الملح في الماء فيقتله حتى إن الشجر والحجر ينادي يا روح الله هذا يهودي فلا يترك ممن كان يتبعه أحد إلا قتله
وفي الصحيح أحاديث بمعنى ذلك رفع القرآن الكريم
وإن رفع القرآن حق روى ابن ماجه من حديث حذيفة يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ويسرى على كتاب الله في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية
وروى البيهقي في شعب الايمان عن ابن مسعود أنه قال أقرأوا القرآن قبل أن يرفع فإنه لا تقوم الساعة حتى يرفع قالوا هذه المصاحف ترفع فكيف ما في صدور الناس قال يغدي عليهم ليلا فيرفع من صدورهم فيصبحون يقولون لكأنا ما كنا نعلم شيئا ثم يقعن في الشعر قال القرطبي وإنما يكون هذا بعد موت عيسى وبعد هدم الحبشة الكعبة الجنة والنار
ونعتقد أن الجنة والنار مخلوقتان اليوم قبل يوم الجزاء للنصوص الدالة على
____________________

ذلك نحو أعدت للمتقين أعدت للكافرين وقصة آدم وحواء في إسكانهما الجنة وإخراجهما منها وأحاديث الإسراء وفيها أدخلت الجنة وأريت النار وفي حديث الشفاعة قول آدم هل أخرجكم من الجنة إلا خطية أبيكم وغير ذلك الجنة
ونعتقد أن الجنة في السماء وقيل في الأرض وقيل بالوقف حيث لا يعلمه إلا الله والذي اخترته هو المفهوم من سياق القرآن والحديث كقوله تعالى في قصة آدم { قلنا اهبطوا منها } وفي الصحيح حديث سلوا الله الفردوس فإنه أعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة وفي صحيح مسلم ارواح الشهداء في حواصل طيور خضر تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش وأخرج أبونعيم في تاريخ أصفهان من طريق عبيد عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا إن جهنم محطية بالدنيا وإن الجنة من ورائها فلذا كان الصراط على جهنم طريقا إلى الجنة النار
ونقف عن النار أي نقول فيها بالوقف أي محلها حيث لا يعلمه إلا الله فلم يثبت عندي حديث أعتمده في ذلك وقيل تحت الأرض لما روى ابن عبد البر وضعفه من حديث عبد الله ابن عمرو مرفوعا لا يركب البحر إلا غاز أو حاج أو معتمر فإن تحت البحر نارا وروى عنه أيضا موقوفا لا يتوضأ بماء البحر لأنه طبق جهنم وفي شعب الإيمان للبيهقي عن وهب ابن منبه إذا قامت القيامة أمر بالفلق فيكشف عن سقر وهو غطاؤها فتخرج منه نار فإذا وصلت إلى البحر المطبق على شفير جهنم وهو بحر البحور نشفته أسرع من طرفة
____________________

العين وهو حاجز بين جهنم والأرضين السبع فإذا نشفت في الارضين السبع فتدعها جمرة واحدة
وقيل هي على وجه الأرض لما روى عن وهب أيضا قال أشرف ذو القرنين على جبل قاف فرأى تحته جبالا صغارا إلى أن قال يا قاف أخبرني عن عظمه الله تعالى فقال إن شأن ربنا لعظيم وإن ورائي أرضا مسيرة خمسمائة عام في خمسمائة عام من جبال ثلج يحطم بعضها بعضا ولولا هي لاحترقت من حر جهنم
وروى الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن عبد الله ابن سلامة قال الجنة في السماء والنار في الأرض وقيل محلها في السماء الروح
ونعتقد أن الروح باقية بعد موت البدن منعمة أو معذبة لا تفنى وأما محلها فتقدم محل أرواح الشهداء وأما غيرهم فأرواح المؤمنين في عليين وأرواح الكفار في سجين ولكل روح بجسدها اتصال معنوي
وقال القرطبي أرواح الشهداء في الجنة وأما غيرهم فتارة تكون في الأرض على أفنية القبور وتارة تكون في السماء وقد قيل أنها تزور قبورها كل جمعة وقيل أرواح المؤمنين كلهم في الجنة
ونعتقد أن الموت بالاجل وهو الوقت الذي كتب الله في الأزل إنتهاء حياته فيه فلا يموت أحد مقتولا كان غيره
ونعتقد أن الفسق لا يزيل الايمان فيصير كافرا ولا واسطة ولا تزيله أيضا البدعة كإنكار صفات الله تعالى وخلقه أفعال عباده وجواز رؤيته في الآخرة لأنه مبني على التأويل إلا التجسيم وإنكار علم الله تعالى الجزيئات فإنه يكفر بلا نزاع ولا نقطع بعذاب من لم يتب ومات على
____________________

الفسق لقوله { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } مخصصة لعمومات العقاب
ولا يخلد إذا عذاب أي نقطع بخروجه وإدخاله الجنة وروى البزار والطبراني حديث من قال لا إله إلا الله نفعته يوما من دهره يصيبه قبل ذلك ما أصابه وإسناده صحيح أفضل الخلق
ونعتقد أن أفضل الخلق على الأطلاق حبيب الله المصطفى صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم ولا آخر رواه مسلم وقال ابن عباس أن الله تعالى فضل محمدا على أهل السماء والأنبياء رواه البيهقي وغيره وأما حديث الصحيحين لا يخيروني على موسى ولا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى فمحمول على التواضع أو على انه قبل أن يعلم أنه أفضل الخلق ووصفه بأجل أوصافه مأخوذ من حديث الترمذي أن إبراهيم خليل الله ألا وأنا حبيب الله لخليله إبراهيم يليه في التفضيل فهو أفضل الخلق بعده نقل بعضهم الإجماع على ذلك وفي الصحيح خير البرية إبراهيم خص منه النبي صلى الله عليه وسلم فبقي على عمومه فموسى وعيسى ونوح الثلاثة بعد إبراهيم أفضل من سائر الأنبياء ولم أقف على نقل أيهم أفضل
وهم أي الخمسة أولوا العزم من الرسل المذكورون في سورة الأحقاف أي أصحاب الجد والاجتهاد فسائر الأنبياء أفضل من غيرهم على تفاوت درجاتهم بما خص به كل منهم فالملائكة بعدهم فهم أفضل من باقي البشر بعد الأنبياء وأفضلهم جبريل كما في حديث رواه الطبراني فأبو بكر الصديق أفضل البشر بعد الأنبياء فعمر بن الخطاب بعده فعثمان بن عفان بعده فعلي بن أبي طالب بعده قال ابن عمر كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر ثم عثمان رواه البخاري وزاد
____________________

الطبراني فيعلم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكره وروى الترمذي وحسنه عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر هذان سيدا كهول الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين
فباقي العشرة المشهود لهم بالجنة أي فالستة الباقون منهم نقل الإجماع على ذلك أبو منصور التميمي وهم طلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد بن عمر بن نفيل وعبد العزيز بن عوف وأبو عبيدة عامر بن الجراح روى أصحاب السنن وصححه الترمذي عن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عشرة في الجنة أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي والزبير وطلحة وعبد الرحمن وابو عبيدة وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد فأهل البدر أفضل الأمة وعدتهم ثلاثمائة وبضعة عشرة وفي الصحيح لعل الله أطلع على أهل بدر فقال أعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وروى ابن ماجه عن رافع بن خديج قال جاء جبريل أو ملك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون من شهد بدرا فيكم قالوا خيارنا قال كذلك هم عندنا خيار الملائكة فأحد أي فأهل أحد الذين شهدوا وقعتها يلون أهل بدر في الفضيلة فالبيعة اي فأهل بيعة الرضوان بالحديبية يلون أهل أحد قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة رواه أبو داود والترمذي وصححه نقل الإجماع على هذا الترتيب التميمي فسائر الصحابة أفضل من غيرهم قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه رواه مسلم فباقي الأمة أفضل من سائر الأمم قال تعالى { كنتم خير أمة أخرجت للناس } وقال صلى الله عليه وسلم أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله رواه أصحاب السنن على اختلاف أوصافهم منهم العالم والعابد والسابق والتالي والمقتصد والظالم لنفسه
ونعتقد أن أفضل النساء مريم بنت عمران وفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم
____________________

روى الترمذي وصححه حديث حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امراة فرعون وفي الصحيحين من حديث علي خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد وفي الصحيح فاطمة سيدة نساء هذه الأمة وروى النسائي عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا ملك من الملائكة استأذن ربه ليسلم علي وبشرني أن حسنا وحسينا سيدا شباب أهل الجنة وان أمهما سيدة نساء أهل الجنة وروى الطبراني عن علي مرفوعا إذا كان يوم القيامة قيل يا أهل الجمع غضوا أبصاركم حتى تمر فاطمة بنت محمد وفي هذه الأحاديث دلالة على تفضيلها على مريم خصوصا إذا قلنا بالأصح أنها ليست نبية وقد تقرر أن هذه الأمة أفضل من غيرها وروى الحارث بن أبي أسامة في مسنده بسند صحيح لكنه مرسل مريم خير نساء عالمها وفاطمة خير نسائها عالمها ورواه الترمذي موصولا من حديث علي بلفظ خير نسائها مريم وخير نسائها فاطمة قال الحافظ أبو الفضل بن حجر والمرسل يفسر المتصل
وأفضل أمهات المؤمنين أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى { وأزواجه أمهاتهم } أي في الحرمة والتعظيم خديجة بنت خويلد أول نساء النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة الصديقة قال صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم وآسية وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وفي لفظ إلا ثلاث مريم وآسية وخديجة وفي التفضيل بينهما أقوال ثالثها الوقف عصمة الانبياء
ونعتقد أن الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون لا يصدر ذنب لا كبيرة ولا صغيرة لا عمدا ولا سهوا لكرامتهم على الله تعالى بل ومن المكروه لأن وقوع المكروه من التقي نادر فكيف من النبي
____________________

ونعتقد أن الصحابة كلهم عدول لأنهم خير الأمة قال صلى الله عليه وسلم خير أمتي قرني رواه الشيخان ( و ) نعتقد أن الشافعي إمامنا ومالكا وأبا حنيفة وأحمد وسائر الأئمة على هدى من ربهم في العقائد وغيرها ولا إلتفات إلى من تكلم فيهم بما هم بريئون منه وقد ورد في الحديث التبشير بالشافعي ومالك فروى الطيالسي في مسنده والبيهقي في المعرفة حديث لا تسبوا قريشا فإن عالمها يملأ الأرض علما قال الإمام أحمد وغيره هذ العالم هو الشافعي بأنه لم ينتشر في طباق الأرض من علم عالم قرشي من الصحابة وغيرهم ما انتشر من علم الشافعي رضي الله تعالى عنه
وروى الحاكم في المستدرك وغيره حديث يضربون من عالم المدينة قال سفيان نرى هذا العالم مالك بن أنس وما يورد في ذكر أبي حنيفة رحمه الله تعالى من الأحاديث فباطل كذب لا أصل له ونعتقد أن الإمام أبا الحسن الأشعري وهو من ذرية أبي موسى الاشعري إمام في السنة أي الطريقة المعتقدة مقدم فيها على غيره ولا التفاوت إلى من تكلم فيه بما هو برىء منه
ونعتقد أن طريق أبي القاسم الجنيد سيد الصوفية علما وعملا وصحبة طريق مقوم فإنه خال من البدع دائر على التفويض والتسليم والتبري من النفس مبنى على الاتباع للكتاب والسنة وهذا آخر ما أوردناه من أصول الدين ومن تأمل هذه الأسطر اليسيرة وما أودعناه فيها تحقق له أنه لم يجمتع قبل في كتاب علم التفسير
علم يبحث فيه أحوال الكتاب العزيز من جهة نزوله وسنده وآدابه وألفاظه ومعانيه المتعلقة بألفاظه والمتعلقة بالأحكام وغير ذلك وهو علم نفيس لم أقف على تأليف فيه لاحد من المتقدمين حتى جاء شيخ الإسلام جلال الدين البلقيني فدونه ونقحه وهذبه ورتبه في كتاب سماه مواقع العلوم من مواقع النجوم فأتى بالعجب العجاب وجعله خمسين نوعا على نمط أنواع علوم الحديث
____________________

وقد استدركت عليه من الأنواع ضعف ما ذكره وتتبعت أشياء متعلقة بالأنواع التي ذكرها مما أهمله وأودعتها كتابا سميته التحبير في علم التفسير وصدرته بمقدمة فيها حدود مهمة ونقلت فيها حدود كثيرة للتفسير ليس هذا موضع بسطها فكان ابتداء استنباط هذا العلم من البلقيني وتمامه على يدي
وهكذا كل مستنبط يكون قليلا ثم يكثر وصغيرا ثم يكبر وينحصر في مقدمة وخمسة وخمسين نوعا بحسب ما ذكر هنا وأنواعه في التحبير مائة نوع ونوعان المقدمة في حدود لطيفة
القرآن حده الكلام المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للإعجاز بسورة منه فخرج بالمنزل على محمد صلى الله عليه وسلم التوراة والإنجيل وسائر الكتب وبالإعجاز الأحاديث الربانية كحديث الصحيحين انا عند ظن عبدي بي وغيره والاقتصار على الإعجاز وإن أنزل القرآن لغيره أيضا لانه المحتاج إليه في التمييز
وقولنا بسورة هو بيان لأقل ما وقع به الإعجاز وهو قدر أقصر سورة كالكوثر أو ثلاث آيات من غيرها بخلاف ما دونها وزاد بعض المتأخرين في الحد المتعبد بتلاوته ليخرج منسوخ التلاوة والسورة الطائفة من القرآن المترجمة أي المسماة باسم خاص توقيفا أي بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الحد شيخنا العلامة الكافيجي في تصيف له وليس بصاف عن الإشكال فقد سمى كثير من الصحابة والتابعين سورا باسماء من عندهم كما سمى حذيفة التوبة بالفاضحة وسورة العذاب وسمى سفيان بن عيينة الفاتحة بالواقية وسماها حي بن كثير كافيه وسماها آخر الكنز وغير ذلك مما بسطناه في التحبير في النوع الخامس والتسعين
وقال بعضهم السورة قطعة لها أول وآخر ولا يخلو من نظر لصدقة على الآية وعلى القصة ثم ظهر لي رجحان الحد الأول ويكون المراد بالتوقيفي الاسم الذي تذكر به وتشتهر
وأقلها ثلاث آيات كالكوثر على عدم عد البسملة آية إما على عدم كونها
____________________

من القرآن في كل سورة كما هو مذهب غيرنا أو على أنها منه لكنها ليست آية من السورة بل آية مستقلة للفصل كما هو وجه عندنا وليس في السور أقصر من ذلك والآية طائفة من كلمات القرآن متميزة بفصل وهو آخر الآية ويقال فيه الفاصلة ثم منه أي من القرآن فاضل وهو كلام الله في الله كآية الكرسي ومفضول وهو كلامه تعالى في غيره كسورة تبت كذا ذكره الشيخ عز الدين بن عبد السلام وهو مبنى على جواز التفاضل بين الآي والسور وهو الصواب الذي عليه الأكثرون منهم مثل اسحق ابن راهوية والحلومي والبيهقي وابن العربي وقال القرطبي إنه الحق الذي عليه جماعة من العلماء والمتكلمين
وقال أبو الحسن بن الحصار العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص والواردة بالتفضيل كحديث البخاري أعظم سورة في القرآن الفاتحة وحديث مسلم أعظم آية في القرآن آية الكرسي وحديث الترمذي سيدة آي القرآن آية الكرسي وسنام القرآن البقرة وغير ذلك
ومن ذهب إلى المنع قال لئلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه وقد ظهر لي أن القرآن ينقسم إلى أفضل وفاضل ومفضول لأنه الكلام الله بعضه أفضل من بعض كفضل الفاتحة وآية الكرسي على غيرهما وقد بينته في التحبير
وتحرم قراءته أي القرآن بالعجمية أي باللسان غير العربي لأنه يذهب إعجازه الذي أنزل له ولهذا يترجم العاجز عن الاذكار في الصلاة ولا يترجم عن القرآن بل ينتقل إلى البدل وتحرم بالمعنى قراءته وإن جازت رواية الحديث بالمعنى لفوات الإعجاز المقصود من القرآن التفسير بالرأى
ويحرم تفسيره بالرأي قال صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه أو بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار رواه أبو داود والترمذي وحسنه وله طرق متعددة لا تأويله أي لا يحرم بالرأى للعالم بالقواعد والعارف بعلوم
____________________

القرآن المحتاج إليها والفرق أن التفسير الشهادة على الله تعالى والقطع بأنه عنى بهذا اللفظ هذا فلم يجز إلا بنص من النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة الذين شاهدوا التنزيل والوحي ولهذا جزم الحاكم بأن تفسير الصحابي مطلقا في حكم المرفوع وأما التأويل فهو ترجيح أحد المحتملات بدون القطع والشهادة على الله تعالى فاغتفر ولهذا اختلف جماعة من الصحابة والسلف في تأويل آيات ولو كان عندهم فيه نص من النبي صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا وبعضهم منع التأويل أيضا سدا للباب
الأنواع منها ما يرجع إلى النزول مكانا وزمانا ونحوهما وهو اثنا عشر نوعا وأنواعه في التحبير عشرون الاول والثاني المكي والمدني الأصح أن ما نزل قبل الهجرة مكي وما نزل بعدها مدني سواء نزل بالمدينة أم بمكة أم غيرهما من الأسفار وقيل المكي ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة والمدني ما نزل بالمدينة وعلى هذا تثبيت الواسطة
وهو أن المدني فيما قاله البلقيني وعشرون سورة البقرة وثلاث تليها آخرها المائدة والأنفال وبراءة والرعد والحج والنور والأحزاب والقتال وتالياها أي الفتح والحجرات والحديد والتحريم وما بينهما من السور والقيامة والقدر والزلزلة والنصر والمعوذتان بكسر الواو قيل والرحمن والانسان والاخلاص والفاتحة من المدني والأصح أنها من المكي دليله في الرحمن ما روى الترمذي والحاكم عن جابر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا فقال لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانو أحسن مردودا منكم الحديث وقراءته صلى الله عليه وسلم على الجن بمكة قبل الهجرة بدهر بقى دليله في الانسان
وفي الاخلاص ما رواه الترمذي عن أبي أن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فأنزل الله تعالى { قل هو الله أحد } الحديث وفي الفاتحة أن الحجر مكية باتفاق وقد قال تعالى فيها { ولقد آتيناك سبعا من المثاني }
____________________

) وهي الفاتحة كما في حديث الصحيحين ويبعد أن يمتن بها عليه قبل نزولها واستدل من قال بأنها مدينة بما رواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة قال أنزلت فاتحة الكتاب بالمدينة وقد بينت علته في التحبير
وثالثها أي الأقوال في الفاتحة نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة عملا بالدليلين وفيها قول رابع حكيناه في التحبير أنها نزلت نصفين نصفا بمكة ونصفا بالمدينة
وقيل النساء والرعد والحج والحديد والصف والتغابن والقيامة والمعوذتان مكيات والأصح أنها مدينات وقد بسطنا الخلاف في المكي والمدني وأدلة ذلك في التحبير
والأدلة على أن النساء مدنية لا تنحصر فإن غالب آياتها نزلت في وقائع مدنية وسفرية بإجماع ويدل للرعد ما رواه الطبراني في الأوسط أن قوله تعالى { هو الذي يريكم البرق } إلى قوله تعالى شديد المحال نزلت في إربد بن قيس وعامر بن الطفيل لما قدما المدينة في وفد بني عامر
وللحج ما رواه الترمذي وغيره عن عمران بن حصين قال أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم { يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم } إلى قوله تعالى { ولكن عذاب الله شديد } وهو في سفر الحديث وروى البخاري عن أبي ذر أن هذان خصمان إلى قوله تعالى الحميد نزلت في حمزة وصاحبيه وعتبة وصاحبيه لما تبارزوا يوم بدر
وروى الحاكم في المستدرك وغيره عن ابن عباس قال لما أخرج أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر إنا إليه راجعون أخرجوا نبيهم ليهلكن فنزلت { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا } وللصف ما رواه
____________________

الحاكم وغيره عن عبد الله ابن سلام قال قعدنا نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم أي الاعمال أحب إلى الله لعملناه فأنزل الله تعالى { سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون } حتى ختمها
وللمعوذتين ما رواه البيهقي في الدلائل بسند فيه ضعف عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم سحره لبيد بن الأعصم في مشاطة من رأس النبي صلى الله عليه وسلم وعدة أسنان من مشطه ثم دسها في بئر ذروان الحديث وفيه فاستخرجه فإذا هو وتر معقود فيه اثنتا عشرة عقدة مغروزة بالأبر فأنزل الله تعالى المعوذتين فجعل طلما قرأ آيه أنحلت عقدة الحديث وقد بينت في التحبير الأدلة على أن الحديد مكية وأن الكوثر مدنية وهو الذي اراه
النوع الثالث والرابع الحضري والسفري الأول كثير لا يحتاج إلى تمثيل لوضوحه والثاني له أمثله كثيرة ذكرناها في التحبير وذكر البلقيني يسيرا منه فتبعناه هنا وذلك سورة الفتح فقد روى البخاري من حديث عمر بينهما هو يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه فقال رسول الله لقد أنزلت علي الليلة سورة هي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس فقرأ { إنا فتحنا لك فتحا مبينا }
وروى الحاكم عن المسور ابن مخرمة ومروان بن الحكم قالا أنزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبية من أولها إلى اخرها وآية التيمم التي في المائدة نزلت بذات الجيش أو البيداء قريب من المدينة في القفول من غزوة المريسع كما ثبت في الصحيح عن عائشة وكانت في شعبان سنة ست وقيل سنة خمس وقيل سنة أربع
و { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } نزلت بمنى في حجة الوداع كما
____________________

رواه البيهقي في الدلائل و { آمن الرسول } إلى آخرها أي السورة نزلت { يوم الفتح } أي فتح مكة فيما قال البلقيني ولم أقف عليه في حديث { يسألونك عن الأنفال } وهذان خصمان إلى قوله تعالى { الحميد } نزلا ببدر
روى أحمد عن سعد بن أبي وقاص قال لما كان يوم بدر قتل أخي عمير وقتلت سعيد بن العاصي وأخذت سيفه فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذهب فاطرحه فرجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله تعالى من قتل أخي وأخذ سلبي فما جاوزت إلا يسيرا حتى نزلت سورة الأنفال وأما الآية الأخرى فذكرها البلقيني آخذ من حديث أبي ذر السابق فقال الظاهر أنها نزلت وقت المبارزة لما فيه من الإشارة بهذان { اليوم أكملت لكم دينكم } نزلت بعرفات في حجة الوداع كما في الصحيح عن عمر { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } إلى آخر السورة نزلت بأحد ففي الدلائل للبيهقي ومسند البزار من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة حين استشهد وقد مثل به فقال لأمثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بخواتيم سورة النحل
النوع الخامس والسادس النهاري والليلي الأول كثير والثاني له أمثلة كثيرة منها سورة الفتح للحديث السابق وتمسك البلقيني بظاهرة فزعم أنها كلها نزلت ليلا وليس كذلك بل النازل منها تلك الليلة إلى { صراطا مستقيما } آية القبلة ففي الصحيحين
بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يتقبل القبلة و { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين }
ففي البخاري عن عائشة خرجت سودة بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها كانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر فقال يا سودة أما
____________________

والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفأت راجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه ليتعشى وفي يده عرق فقالت يا رسول الله خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا فأوحي إليه وإن العرق في يده ما وضعه فقال إنه قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن قال البلقيني وإنما قلنا أن ذلك كان ليلا لإنهن إنما كن يخرجن للحاجة ليلا كما في الصحيح عن عائشة في حديث الإفك وآية { الثلاثة الذين خلفوا } في براءة ففي الصحيح من حديث كعب فأنزل الله تعالى توبتنا حين بقي الثلث الآخر من الليل ) ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند أم سلمة والثلاثة كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن الربيع
النوع السابع والثامن الصيفي والشتائي الأول كآية الكلالة { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } الآية ففي صحيح مسلم عن عمر ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة وما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيها حتى طعن بأصبعه في صدري وقال يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء
والثاني كالآيات العشر في براءة عائشة في سورة النور وأولهن { إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم } ففي البخاري من حديثها
فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومجلسه ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى إنه لينحدر منه مثل الجمان من العرق وهو في يوم شات من ثقل القول الذي ينزل عليه
وعندي أن في الاستدلال بهذا الحديث نظر الاحتمال أن تكون حكت حاله وهو أنه في اليوم الشاتي ينحدر منه لا أنه في هذه القصة بعينها كان في يوم شات ويغني عن هذا المثال ما ذكره الواحدي أنزل الله تعالى في الكلالة آيتين إحداهما في الشتاء وهي التي في أول النساء والأخرى في الصيف وهي
____________________

التي في آخرها والآية التي في سورة الأحزاب في غزوة الخندق فقد كانت في شدة البرد
النوع التاسع الفراشي كآية الثلاثة الذين خلفوا نزلت وهو صلى الله عليه وسلم نائم في بيت أم سلمة كما في الحديث السابق ويلحق به ما أنزل وهو نائم فإن رؤيا الأنبياء وحي تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم كسورة الكوثر ففي صحيح مسلم عن أنس
بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا في المسجد إذ غفا إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما أضحكك يا رسول الله فقال أنزلت علي آنفا سورة فقرأ { بسم الله الرحمن الرحيم } { إنا أعطيناك الكوثر } { فصل لربك وانحر } { إن شانئك هو الأبتر } وقال الرافعي في أماليه فهم فاهمون من الحديث أن السورة نزلت في تلك الإغفاءة وقالوا من الوحي ما يأتيه في النوم قال وهذا صحيح لكن الأشبه أن يقال أن القرآن كله نزل في اليقظة وكأنه خطر له في النوم كسورة الكوثر المنزلة في اليقظة أو عرض عليه الكوثر الذي وردت فيه أو تكون الإعفاءة ليس إغفاءة نوم بل الحالة التي كانت تعتريه عند الوحي وتسمى برحاء الوحي قلت الذي قاله الرافعي في غاية الاتجاه والجواب الأخير هو الصواب أسباب النزول
النوع العاشر أسباب النزول وفيه تصانيف أشهرها للواحدي ولشيخ الإسلام أبي الفضل بن حجر فيه تأليف في غاية النفاسة لكن مات عن غالبه مسوده فلم ينتشر وما روي فيه عن صحابي فمرفوع أي فحكمه حكم الحديث المرفوع لا الموقوف إذ قول الصحابي فيما لا مدخل للاجتهاد فيه مرفوع وذلك منه فإن كان بلا سند فمنقطع لا يلتفت إليه أو تابعي فمرسل لإنه ما سقط فيه الصحابي كما سيأتي في علم الحديث فإن كان بلا سند رد كذا قال البلقيني فتبعناه ولا أدري لم فرق بين الذي عن الصحابي والذي عن التابعي فقال في
____________________

الأول منقطع وفي الثاني رد مع أن الحكم فيهما الإنقطاع والرد وهذا الفصل محرر في التحبير بما لم أسبق إليه وصح فيه أشياء كقصة الإفك وهي مشهورة في الصحاح وغيرها والسعي ففي الصحيحين عن عائشة
كان الأنصار قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية وكان من أهل لها يتحرج أن يطوف بالصفاة والمروة فسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله { إن الصفا والمروة من شعائر الله } إلى قوله { فلا جناح عليه أن يطوف بهما }
وروي البخاري عن عاصم بن سليمان قال سألت أنسا عن الصفا والمروة قال كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية فلما جاء الاسلام أمسكنا عنهما فأنزل الله تعالى { إن الصفا والمروة من شعائر الله } وآية الحجاب وآية الصلاة خلف المقام { عسى ربه إن طلقكن } الآية فقد روي البخاري عن أنس قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } وقلت يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن فنزلت آية الحجاب واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة فقلت لهن عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن فنزلت كذلك أول ما نزل من القرآن
النوع الحادي عشر أول ما نزل الأصح أنه { اقرأ باسم ربك } ثم المدثر وقيل عكسه لما في الصحيحين عن أبي سلمة بن عبد الرحمن سألت جابر بن عبد الله أي القرآن انزل قبل قال { يا أيها المدثر } قلت أو { اقرأ باسم ربك } قال أحدثكم بما حدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
إني جاورت بحراء فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت الوادي فنوديت فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي ثم نظرت إلى السماء
____________________

فإذا هو يعنى جبريل فأخذتني رجفة فاتيت خديجة فأمرتهم فدثروني فأنزل الله تعالى { يا أيها المدثر قم فأنذر }
وأجاب الأول بما في الصحيحين أيضا عن أبي سلمة عن جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه فبينما أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فإذا الملك الذي أتاني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فأنزل الله تعالى { يا أيها المدثر } فقوله صلى الله عليه وسلم الملك الذي جاءني بحراء دال على أن هذه القصة متأخرة عن قصة حراء التي فيها { اقرأ باسم ربك } قال البلقيني ويجمع بين الحديثين بأن السؤال كان عن نزول بقية إقرا والمدثر فأجاب عنه بما تقدم
وفي المستدرك عن عائشة أول ما نزل من القران { اقرأ باسم ربك الذي خلق } و أول ما نزل بالمدينة { ويل للمطففين } وقيل البقرة نقل البلقيني الأول عن علي بن الحسين والثاني عن عكرمة
وروي البيهقي في الدلائل عن ابن عباس أول ما نزل بالمدينة { ويل للمطففين } ثم البقرة آخر ما نزل من القرآن
النوع الثاني عشر آخر ما نزل في أقوال كثيرة سردناها في التحبير قيل آية الكلالة آخر النساء رواه الشيخان عن البراء بن عازب وقيل آية الربا رواه البخاري عن ابن عباس والبيهقي عن عمر وقيل { واتقوا يوما ترجعون } الآية رواه النسائي وغيره عن ابن عباس وقيل آخر براءة رواه الحاكم عن أبي بن كعب وقيل آخر سورة نزلت النصر رواه مسلم
____________________

عن ابن عباس وقيل سورة براءة رواه الشيخان عن البراء ومنها ما يرجع الى السند وهو ستة الأول والثاني والثالث المتواتر والآحاد والشاذ
الأول ما نقله جمع يمتنع تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى منتهاه وهو السبعة أي القراآت السبع المنسوبة إلى الائمة السبعة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي قيل إلا ما كان من قبيل الأداء كالمدو والامالة وتحفيف الهمزة فإنه ليس بمتواتر وإنما التواتر جوهر اللفظ قال ابن الحاجب ورد بأنه يلزم من تواتر اللفظ تواتر هيئته
وذكر ابن الجوزي ان ابن الحاجب لا سلف له في ذلك
والثاني ما لم يصل إلى هذا العدد مما صح سنده كقراآت الثلاثة أبي جعفر ويعقوب وخلف المتممة للعشرة وقراآت الصحابة التي صح إسنادها إذ يظن بهم القراءة بالرأي
والثالث ما لم يشتهر من قراآت التابعين لغرابته أو ضعف إسنادها كذا تبعنا البلقيني في هذا التقسيم وحررنا الكلام في هذه الأنواع في التحبير بما لا مزيد عليه ونقلنا فيه خلاصة كلام الفقهاء والقراء وأن الثلاثة من المتواتر ولا يقرأ بغير الأول أي بالآحاد والشاذ وجوبا ويعمل به في الأحكام إن جرى مجرى التفسير كقراءة ابن مسعود وله أخ أو أخت من أم والا فقولان قيل يعمل به وقيل لا فإن عارضها خبر مرفوع قدم لقوته وشرط القرآن صحة السند باتصاله وثقة رجاله وضبطهم وشهرتهم وموافقة اللفظ العربية ولو بوجه كقراءة وأرجلكم بالجر بخلاف ما خالفها لتنزه القرآن عن اللحن والخط أي خط المصحف الإمام بخلاف ما خالفه وإن صح سنده لأنه مما نسخ بالعرضة الأخيرة أو بإجماع الصحابة على المصحف العثماني
مثال ما لم يصح سنده قراءة { إنما يخشى الله } برفع الله ونصب العلماء وغالب الشواذ مما إسناده ضعيف ومثال ما صح وخالف العربية وهو
____________________

قليل جدا رواية خارجة عن نافع معائش بالهمزة ومثال ما صح وخالف الخط قراءة ابن مسعود والذكر والأنثى رواها البخاري وغيره
النوع الرابع قراآت النبي صلى الله عليه وسلم عقد لها أبو عبد الله الحاكم النيسابوري في كتابه المستدرك على الصحيحين بابا أخرج فيه من طرق عدة قراآت فأخرج من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قرأ / < ملك يوم الدين > / بلا ألف وقال صحيح على شرط الشيخين وجعله شاهد الحديث عبد الله بن أبي مليكة عن أم سلمة أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ / < بسم الله الرحمن الرحيم ملك يوم الدين > / يعني بلا ألف ولكن وقع لنا الحديث في معجم ابن جميع من طريق هرون الأعور عن الأعمش بلفظ { مالك } فالله تعالى أعلم والقراءتان في السبع
وأخرج من طريق إبراهيم بن سليمان الكاتب عن إبراهيم بن طهمان عن العلاء ابن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قرأ { اهدنا الصراط المستقيم } بالصاد وقال صحيح الإسناد وتعقبه الذهبي فقال لم يصح وإبراهيم بن سليمان متكلم فيه وأخرج من طريق داود بن مسلم بن عباد المكي عن أبيه عن عبد الله بن كثير القاريء عن مجاهد عن ابن عباس عن أبي أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه { واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا } بالتاء { ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل } بالياء وقال صحيح الإسناد
وأخرج من طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ { كيف ننشزها } بالزاي وأخرج من هذا الطريق أنه صلى الله عليه وسلم قرأ وهي مقبوضة بغير ألف وقاله هي كل صحيح الإسناد والقراءتان في السبع
وأخرج من طريق داود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أنه
____________________

صلى الله عليه وسلم قرأ { وما كان لنبي أن يغل } يفتح الياء وقال صحيح الإسناد وهي في السبع وأخرج من طريق الزهري عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين } بالرفع وهي في السبع وأخرج من طريق عبد الرحمن بن غنم الأشعري عن معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه هل تستيطع ربك بالتاء الفوقية وقال صحيح الإسناد وهي في السبع وأخرج من طريق حميد بن قيس الأعرج عن مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه وليقولوا درست يعني بجزم السين ونصب التاء وقال صحيح الإسناد وهي في السبع
وأخرج من طريق عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } بفتح الفاء يعني من أعظمكم قدرا وأخرج من طريق أبي إسحق السبيعي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ / < وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا > / وأخرج من طريق الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن الحسن عن عمران بن الحصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ / < وترى الناس سكرى وما هم بسكرى > / وهي في السبع وأخرج من طريق عمار بن محمد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرات أعين وقال صحيح الإسناد
وأخرج من طريق محمد بن فضيل بن غزوان عن أبيه عن زاذان عن علي أنه صلى الله عليه وسلم قرأ { والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان } قال صحيح الإسناد وهي في السبع وأخرج من طريق الجحدري عن أبي
____________________

بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ / < متكئين على رفارف خضر وعباقري > / حسان وقال صحيح الإسناد
النوع الخامس والسادس الرواة والحفاظ اشتهر بحفظ القرآن وإقرائه من الصحابة عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وابي ابن كعب وزيد بن ثابت و عبد الله بن مسعود وأبو الدرداء ومعاد ابن جبل وأبو زيد الأنصاري أحد عمومة أنس واسمه قيس بن السكن على المشهور
وفي الصحيح عن عبد الله بن عمرو سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ وأبي بن كعب وفيه عن قتادة قال سألت أنس بن مالك من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أربعة كهلم من الأنصار أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد وفيه عن أنس أيضا قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير أربعة أبو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد ثم ممن أخذ عن هؤلاء أبو هريرة وعبد الله بن عباس وعبد الله بن السائب أخذوا عن أبي
واشتهر من التابعين أبو جعفر يزيد القعقاع وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج ومجاهد بن جبر وسعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء بن يسار وابن أبي رباح والحسن بن أبي الحسن البصري وعلقمة بن قيس والأسود وزر بن حبيش وعبيدة بفتح العين السلماني ومسروق واليهم ترجع السبعة فان نافعا أخذ عن أبي جعفر وابن كثير أخذ عن عبد الله ابن السائب وأبا عمر وأخذ عن أبي جعفر ومجاهد وابن عامر أخذ عن أبي الدرداء وعاصما أخذ عن زر وحمزة أخذ عن عاصم والكسائي أخذ عن حمزة
ومنها ما يرجع الى الأداء وهو ستة الأول والثاني الوقف والابتداء
____________________

يوقف عن المتحرك بالسكون هذا هو الأصل ويزاد الإشمام في الضم وهو الإشارة إلى الحركة بلا تصويت بأن تجعل شفتيك على صورتها إذا لفظت بها وسواء ضم الأغراب والبناء إذا كان لازما ويزاد الروم وهو النطق ببعض الحركة فيه أي الضم والكسر الأصليين بخلاف العارضين كضم ميم الجمع وكسرها أما الفتح فلا روم فيه ولا إشمام
واختلف في الوقف على الهاء المرسومة تاء فوقف عليها أبو عمرو والكسائي وابن كثير في رواية البزي بالهاء وكذا الكسائي في مرضات واللات وهيهات وتابعه البزي هيهات هيهات فقط وكذا وقف ابن كثير وابن عامر على تاء أبت حيث وقع ووقف الباقون على هذه المواضع بالتاء ووقف الكسائي في رواية الدوري على وي من ويكان ووقفل أبو عمرو على الكاف منها والباقون على الكلمة بأسرها ووقفوا على لام نحو مال هذا الرسول مال هذا الكتاب فمال هؤلاء القوم فمال الذين كفروا اتباعا للرسم إذ تفصل فيه وعن الكسائي رواية بالوقف على ما
النوع الثالث الإمالة هي أن تنحي بالألف نحو الياء وبالفتحة نحو الكسرة أمال حمزة الكسائي كل اسم يائي أو فعل يائي كموسى وسعي ومثواكم ومأواكم وأني بمعنى كيف نحو { فأتوا حرثكم أنى شئتم } بخلاف غيرها وأما لا كل مرسوم بالياء واويا كان أو مجهولا كمتى وبلى إلا حتى ولدي وإلى وعلى وما زكى منكم من أحد أبدا بخلاف الواوي المرسوم بالألف كالصفا وعصا ودعا وخلا ولا يميل غيرهما شيئا الا أبو عمرو وورش وأبو بكر وحفص وهشام في مواضع معدودة محلها كتب القراآت وأشرنا اليها في التحبير
النوع الرابع المد هو متصل بأن يكون حرف المد والهمزة في كلمة ومنفصل بأن يكون في كلمتين وأطولهم أي القراء فيهما ورش وحمزة
____________________

ولهما ثلاث ألفات تقريبا في الأشهر عند المتأخرين فعاصم وله ألفان ونصف تقريبا فابن عامر والكسائي ولهما ألفان تقريبا فأبو عمر وله ألف ونصف تقريبا ولا خلاف في تمكين المتصل بحرف مد
واختلف في المنفصل فقالون والبزي وابن كثير يقصرون حرف المد فلا يزيدونه على ما فيه من المد الذي لا يوصل إليه الآية والباقون يطولونه
النوع الخامس تخفيف الهمزة هو أنواع أربعة نقل لحركتها إلى الساكن قبلها فتسقط نحو { قد أفلح } وإبدال لها بمد من جنس حركة ما قبلها فتبدل ألفا بعد الفتح وواوا بعد الضم وياء بعد الكسر نحو يأتي يؤمنون وبئر معطلة وتسهيل بينها وبين حرف حركتها نحو إيذاء وإسقاط بلا نقل إذا اتفقتا في الحركة وكانتا في كلمتين نحو جاء أجلهم من النساء إلا أولياء أولئك ومواضع هذه الأنواع ومن يقرأ بها وموضع بسطها كتب القراآت وأشرنا إليها في التحبير
النوع السادس الإدغام هو إدخال حرف في مثله أو مقاربة في كلمة أو كلمتين فهذه أربعة أقسام ولم يدغم أبو عمر والمثل في كلمة إلا في موضعين مناسككم ومسالككم وأظهر ما عداهما نحو جباههم ووجوهم وأما في كلمتين فادغم في جميع القرآن إلا { فلا يحزنك كفره } وإلا إذا كان الأول مشددا أو منونا أو تاء خطاب أو تكلم
وأما المتقاربان فأدغم في كلمة القاف المتحرك ما قبلها في الكاف في ضمير جمع المذكر فقط وأظهر ما عداها وفي كلمتين حروفا مخصوصة موضع بسطها كتب القراآت أشرنا إليها في التحبير ومنها ما يرجع إلى مباحث الألفاظ وهي سبعة الأول الغريب أي معنى الألفاظ التي يحتاج إلى البحث عنها في اللغة ومرجعه النقل والكتب المصنفة فيه ولا نطول بأمثلته ومن أشهر تصانيفه
____________________

غريب العزيزي وهو محرر سهل المأخذ ولأبي حيان فيه تأليف لطيف في غاية الاختصار وتتأكد العناية به
الثاني المعرب بتشديد الراء وهو لفظ استعملته العرب في معنى وضع له في غير لغتهم واختلف في وقوعه في القرآن فقال قوم نعم كالمشكاة للكوة بالحبشية والكفل للضعف بها والأواه الرحيم بها والتسجيل الطين المشوي بالفارسية والقسطاس العدل بالرومية وجمعت نحو ستين لفظا ونظمت في أبيات ومنها الإستبرق والسندس والسلسبيل وكافور وناشية الليل وغيرها وأنكرها الجمهور وقالوا بالتوافق أي بأنها عربية وافقت فيه الغة العرب لغة غيرهم حذرا من أن يكون في القرآن لفظ غير عربي وقد قال تعالى { قرآنا عربيا } وقد أجاب غيرهم بأن هذه الألفاظ القليلة لا تخرجه عن كونه عربيا فالقصيدة العربية التي فيها كلمة فارسية لا تخرج بها عن كونها عربية وبالعكس
الثالث المجاز وسيأتي أنه اللفظ المستعمل في غير ما وضع له وله أنواع كثيرة جدا بسطناها في التحبير ولابن عبد السلام في مجاز القرآن تصنيف والمذكور هنا من أنواعه اختصار حذف وهما متقاربان نحو { فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة } أي فافطر فعدة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف أي فأرسلوه فجاء فقال يا يوسف ترك خبر نحو فصبر جميل أي صبري مفرد ومثنى وجمع عن بعضها أي إستعمال كل واحد من الثلاثة موضع الآخر مثال المفرد عن المثنى والله ورسوله أحق أن يرضوه أي يرضوهما وعن الجمع { إن الإنسان لفي خسر } أي إلا ناسى بدليل الاستثناء منه { والملائكة بعد ذلك ظهير }
ومثال المثنى عن المفرد القيافي جهنم أي ألق وعن الجمع { ثم ارجع البصر كرتين } أي كرة بعد كرة ومثال الجمع عن المفرد رب إرجعون
____________________

أي أرجعني وعن المثني { فإن كان له إخوة فلأمه السدس } فإنها تحجب بالأخوين لفظ عاقل أي استعماله لغيره نحو { قالتا أتينا طائعين } { رأيتهم لي ساجدين } جمع الوصفان بالياء والنون وهو من خواص العقلاء والموصوف وهو السماء والأرض والكواكب من غيرهم والمسوغ لذلك تنزيله منزلته إذ نسب إليه القول والسجود الذي لا يكون إلا من العقلاء
وعكسه أي استعمال لفظ غير العاقل للعاقل نحو { ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض } أطلق سبحانه ما على الملائكة والثقلين وهو موضوع لغير العاقل لكن لما اقترن به غلب لكثرته وإن كان الأكثر في مثل ذلك تغليب العاقل لشرفه
إلتفات وهو الإنتقال من واحد من المتكلم والخطاب والغيبة إلى آخر منها نحو { مالك يوم الدين إياك نعبد } حتى إذا كنتم في الفك وجرين بهم { والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه } هكذا ذكره أبو عبيدة في أنواع المجاز والصواب إنه ليس منها بل من أنواع الخطاب فإنه حقيقة ولذا لم نذكره في التحبير في باب المجاز وأفردنا له بابا
إضمار نحو { واسأل القرية } ومنهم من جعله قسما من الحذف لا قسيما له زيادة نحو { ليس كمثله شيء } تكرير نحو { كلا سيعلمون } ثم كلا سيعلمون تقديم وتأخير نحو { فضحكت فبشرناها بإسحاق } أي بشرناها فضحكت
سبب نحو { يذبح أبناءهم } أي يأمر بذبحهم فأسند إليه لأنه سبب فيه
____________________

الرابع المشترك وهو لفظ له معنيان وهو في القرآن كثير منه القرء للحيض والطهر وويل كلمة عذاب وواد في جهنم كما رواه الترميذي من حديث أبي سعيد الخدري والند للمثل والضد والتواب للتائب نحو يحب التوابين والقابل للتوبة نحو إنه كان توابا والمولي للسيد والعبد والغي لضد الرشد واسن واد في جهنم كما قاله ابن مسعود في قوله تعالى { فسوف يلقون غيا } رواه الحاكم في المستدرك ووراء خلف وأمام وهو معنى { وكان وراءهم ملك يأخذ } والمضارع للحال والاستقبال على الأصح من أقوال مبينة في كتبنا النحوية
الخامس المترادف وهو لفظان بإزاء معنى واحد وهو في القرآن كثير منه الإنسان والبشر بمعنى سمي بالأول لنسيانه وبالنثاني لظهور بشرته أي ظاهر جلده خلاف غيره من سائر الحيوانات والحرج والضيق بمعنى واليم والبحر بمعنى وقيل أن اليم معرب والرجز والرجس والعذاب بمعنى
السادس الاستعارة وهي تشبيه خال من أداته أي آلة التشبيه لفظا أو تقديرا نحو { أو من كان ميتا فأحييناه } أي ضالا فهديناه استعير لفظ الموت للضلال والكفر والإحياء للإيمان والهداية { وآية لهم الليل نسلخ منه النهار } استعير من سلخ الشاة وهو كشط جلدها ثم الاستعارة من أنواع المجاز إلا أنها تفارق سائر أنواعه ببنائها على التشبيه
السابع التشبيه وهو الدلالة على مشاركة أمر لآخر في معنى ثم شرطه إقتران أداته لفظا أو تقديرا قال أهل البيان ما فقد الأداة لفظا إن قدرت فيه الأداة فهو تشبيه وإلا فاستعارة وبذلك يفترقان ومثلوه بقوله تعالى { صم بكم عمي } وهي أي أداة التشبيه الكاف ومثل بالسكون ومثل بالتحريك وكأن بالتشديد وأمثلته في القرآن كثيرة منها قوله
____________________

تعالى { واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء } الآية شبه زهرتها ثم فناءها بزهرة النبات في أول طلوعه ثم تكسره وتفتته بعد يبسه { مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار } الآية شبههم لحملهم التوارة وعدم عملهم بما فيها بالحمار في حمله ما لا يعرف ما فيه بجامع عدم الانتفاع مباحث المعاني المتعلقة بالأحكام ومنها ما يرجع إلى مباحث المعاني المتعلقة بالأحكام وهو أربعة عشرة الأول العام الباقي على عمومه ومثاله عزيز إذ ما من عام إلا وخص فقوله سبحانه { وحرم الربا } خص منه العرايا { حرمت عليكم الميتة } خص من المضطر وميتة السمك والجراد ولم يوجد لذلك
مثال مما لا يتخيل فيه تخصيص إلا قوله تعالى { والله بكل شيء عليم } فإنه تعالى عالم بكل شيء الكليات والجزئيات وقوله تعالى { خلقكم من نفس واحدة } أي آدم فإن المخاطبين بذلك وهم البشر كلهم من ذريته قلت والظاهر أي من ذلك { حرمت عليكم أمهاتكم } الآية فإن من صيغ العموم الجمع المضاف ولا تخصيص فيها
الثاني والثالث العام المخصوص والعام الذي أريد به الخصوص الأول كثير كتخصيص قوله تعالى { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } يعني الحامل والآيسة والصغيرة بقوله تعالى { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } وقوله تعالى { واللائي يئسن } الآية والثاني كقوله تعالى { أم يحسدون الناس } أي رسول الله صلى الله عليه وسلم لجمعه ما
____________________

في الناس من الخصال الحميدة { الذين قال لهم الناس } أي نعيم بن مسعود الأشجعي لقيامه مقام كثير في تثبيط المؤمنين عن الخروج بما قاله
والفرق بينهما أن الأول حقيقة لأنه استعمل فيما وضع له ثم خص منه البعض بمخصص والثاني مجاز لأنه استعمل من أول وهلة في بعض ما وضع له وإن قرينة الثاني عقلية وقرينة الأول لفظية من شرط واستثناء أو نحو ذلك ويجوز أن يراد به واحد كما تبين في الإثنين بخلاف الأول فلا بد أن يبقى أقل الجمع
الرابع ما خص من الكتاب بالسنة هو جائز خلافا لمن منعه قال تعالى { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم } وواقع كثيرا وسواء متواترها وآحادها مثال ذلك تخصيص وحرم الربا بالعرايا الثابت بحديث الصحيحين { حرمت عليكم الميتة والدم } بحديث أحلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال رواه الحاكم وابن ماجة من حديث ابن عمر مرفوعا والبيهقي عنه موقوفا وقال هو في معنى المسند وإسناده صحيح وتخصيص آيات المواريث بغير القاتل والمخالف في الدين المأخوذ من الأحاديث الصحيحة
الخامس ما خص منه أي من الكتاب السنة هو عزيز لقلته ولم يوجد الا قوله تعالى { حتى يعطوا الجزية } وقوله تعالى { ومن أصوافها وأوبارها } الآية وقوله تعالى { والعاملين عليها } وقوله تعالى { حافظوا على الصلوات } خصت هذه الآيات أربعة أحاديث فالأولى خصت حديث الصحيحين أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله فإنه عام فيمن أدى الجزية والثانية خصت حديث ما أبين من حي فهو ميت رواه الحاكم من حديث أبي سعيد وقال صحيح على شرط الشيخين
____________________

وأبوا داود والترمذي وحسنه من حديث أبي واقد بلفظ ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت أي كالميت في النجاسة مع أن الصوف ونحوه طاهر إذا جز في الحياة لامتنان الله تعالى به في الآية
والثالثة خصت حديث النسائي وغيره لا تحل الصدقة لغني فإن العامل يأخذ مع الغني فإنها أجرة والرابعة خصت النهي عن الصلاة في الأوقات المكروهة المخرج في الصحيحين وغيرهما فإنه عام في صلاة الوقت أيضا
السادس المجمل ما لم تتضح دلالته كثلاثة قروء مشترك بين الحيض والطهر وبيانه بالسنة المبين خلافه
السابع المؤول ما ترك ظاهرة لدليل كقوله تعالى { والسماء بنيناها بأيد } ظاهرة جمع يد الجارحة فأول على القوة للديل القاطع على تنزيه الله تعالى عن ظاهرة
الثامن المفهوم وهو قسمان موافقة وهو ما يوافق حكمه المنطوق نحو { فلا تقل لهما أف } فإنه يفهم تحريم الضرب من باب أولى ومخالفة وهو ما يخالفه في صفة نحو { إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا } فيجب التبين في الفسق بخلاف غيره وشرط نحو { وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن } أي فغير أو لات الحمل لا يجب الإنفاق عليهن وغاية نحو { فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره } أي فاذا نكحته تحل للأول بشرطه وعدد نحو { فاجلدوهم ثمانين جلدة } أي لا أقل ولا أكثر
التاسع والعاشر المطلق والمقيد وحكمه حمل الأول على الثاني إذا أمكن ككفارة القتل والظهار قيدت الرقبة في الأولى بالإيمان وأطلقت في الثانية فحملت عليها فلا تجزيء فيها إلا مؤمنة فإن لم يكن كقضاء رمضان أطق فلم
____________________

يذكر فيه تتابع ولا تفرق وقد قيد صوم الكفارة بالتتابع وصوم التمتع بالتفريق فلا يمكن حمل قضاء رمضان عليهما لتنافيهما ولا على أحدهما لعدم المرجح فبقي على إطلاقه
الحادي عشر والثاني عشر الناسخ والمنسوخ وهو كثير في القرآن وفيه تصانيف لا تحصى وكل منسوخ في القرآن فناسخه بعده في الترتيب إلا آية العدة وهي قوله تعالى { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول } غير إخراج نسختها آية { يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } وهي قبلها في الترتيب وإن تأخرت عنها في النزول
والنسخ يكون للحكم والتلاوة معا روى البخاري ومسلم عن عائشة كان فيما أنزل الله تعالى عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات ولأحدهما أي الحكم أو التلاوة فقط كآية العدة والرجم نحو إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموها البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم كانت في سورة الأحزاب رواه الحاكم وغيره
الثالث عشر والرابع عشر المعمول به مدة معينة وما عمل به واحد مثالهما آية النجوى { يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } لم يعمل بها غير علي ابن أبي طالب كما رواه الترمذي عنه ثم نسخت وبقيت عشرة أيام قيل ساعة وهذا القول هو الظاهر إذ ثبت أنه لم يعمل بها غير علي كما تقدم فيبعد أن يكون الصحابة مكثوا تلك لمدة لم يكلموه
ومنها ما يرجع إلى المعاني المتعلقة بالألفاظ وهو ستة الأول والثاني الفصل والوصل ويأتيان في المعاني بحدهما وأقسامهما والمراد بالوصل العطف وبالفصل تركه مثال الأول وإذا خلوا أي المنافقون إلى شياطينهم أي
____________________

رؤسائهم { قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون } مع الآية بعدها أي قوله الله تعالى { يستهزئ بهم } فصل فلم يعطف لأنه ليس من مقولهم
والثاني مثاله { إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم } وصل بالعطف للمناسبة المقتضية له
الثالث والرابع والخامس الايجاز والإطناب المساواة تأتي في المعاني مثال الأول { ولكم في القصاص حياة } فإن معناه كثير ولفظه يسير لأنه قائم مقام قولنا الإنسان إذا علم أنه إذا قتل يقتص منه كأن ذلك داعيا قويا مانعا له من القتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم ومثال الثاني { قال ألم أقل لك } أطنب بزيادة لك توكيد لتكرره ومثال الثالث ولا يحق المكر السيء إلا بأهله فإن معناه مطابق للفظه السادس القصر يأتي في المعاني ومثاله { وما محمد إلا رسول } أي لا يتعدى إلى التبري من الموت الذي هو شأن الإله ومن أنواع هذا العلم ما لا يتعلق بما تقدم وهو كالذيل والتتمة له وذلك يحسب المذكور هنا أربعة
الأول الأسماء فيه أي القرآن من أسماء الأنبياء خمسة وعشرون آدم ونوح وإدريس وإبراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب ويوسف ولوط وهود وصالح وشعيب وموسى وهرون وداود وسليمان وأيوب وذو الكفل ويونس والياس واليسع وزكريا ويحيى وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
ومن أسماء الملائكة أربعة جبريل وميكائيل وهاروت وماروت هذا ما ذكره البلقيني وزدنا في التحبير الرعد والسجل ومالكا وقعيدا
ومن أسماء غيرهم إبليس وقارون وطالوت وجالوت ولقمان الحكيم وتبع وهو رجل صالح كما في حديث رواه الحاكم ومريم وأبوها عمران وأخوها
____________________

هارون وليس أخا موسى ففي الترمذي عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله إلى نجران فقالوا إلى ألستم تقرؤن يا أخت هارون وقد كان بين موسى وعيسى ما كان فلم أدر ما أجيبهم فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم والصالحين قبلهم وعزيز ومن الصحابة زيد بن حارثة المذكور في الأحزاب لا غير
الثاني الكنى لم يكن فيه غير أبي لهب واسمه عبد العزي ولهذا لم يذكر باسمه لأنه حرام شرعا وقيل للإشارة إلى أن مصيره إلى اللهب وكان كني به لاشراق وجهه
الثالث الألقاب ذو القرنين اسمه اسكندر على الأشهر ولقب بذلك لأنه ملك فارس والروم وقيل لأنه دخل النور والظلمة وقيل لأنه كان برأسه شبه القرنين وقيل كان له ذؤابتان وقيل رأى في النوم أنه أخذ بقرني الشمس المسيح عيسى بن مريم لقب به إما من السياحة أو لأنه كان مسيح القدمين لا أخمص له فرعون اسمه الوليد بن مصعب
الرابع المبهمات مؤمن من آل فرعون الذي في سورة غافر اسمه حزقيل الرجل الذي في سورة يس في قوله تعالى { وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى } اسمه حبيب ابن موسى النجار فتى موسى الذي في سورة الكهف يوشع بن نون الرجلان اللذان في سورة المائدة في قوله تعالى { قال رجلان من الذين يخافون } هما يوشع وكالب أم موسى اسمها يوحانذ بضم الياء التحتية وبالحاء المهملة وكسر النون وبالذال المعجمة إمرأة فرعون آسية بنت مزاحم العبد في سورة الكهف في قوله تعالى { فوجدا عبدا من عبادنا } هو الخضر الغلام الذي في قصته في قوله
____________________

تعالى { لقيا غلاما فقتله } اسمه حيسور بالحاء المهملة وقيل بالجيم بعدها مثناة تحتية وقيل نون آخره راء الملك الذي في قصته في قوله تعالى { وكان وراءهم ملك } اسمه هدد بن يدد كلاهما بوزن صرد العزيز اسمه اطفير أو قطفير إمرته اسمها راعيل هذا ما ذكره البلقيني في هذه المواضع ووراء ذلك أقوال أخرى سردناها في التحبير وهي أي المبهمات في القرآن كثيرة جدا ولم يستوفها البلقيني ولا قارب وفيها تصنيف مستقل للسهيلي والبدر بن جماعة وقد استوعبتها في التحبير فلم أدع منها شيئا ورتبتها على فصول ولله الحمد علم الحديث
هو علم بقوانين أي قواعد يعرف بها أحوال السند والمتن من صحة وحسن وضعف وعلو ونزول وكيفية التحمل والأداء وصفات الرجال وغير ذلك
والسند الإخبار عن طريق المتن من قولهم فلان سند أي معتمد لاعتماد الحفاظ عليه في صحة الحديث وضعفه أو من السند وهو ما ارتفع وعلا عن سفح الجبل لأن المسند يرفعه إلى قائله والمتن ما ينتهي إليه غاية السند من الكلام من المماتنة وهي المباعدة في الغاية لأنه غاية السند أو من متنت الكبش إذا شققت جلدة بيضته واستخرجتها فكان المسند استخرج المتن أو من المتن وهو ما صلب وارتفع من الأرض لأن المسند يقويه بالسند ويرفعه ثم إن أول من صنف في هذا الفن القاضي أبو محمد الرامهرمزي عمل فيه كتابه المحدث الفاضل ولم يستوعب والحاكم ولم يهذب ولم يرتب ثم أبو نعيم الأصبهاني ثم الخطيب فصنف الكفاية في قوانين الرواية والجامع لآداب الشيخ والسامع وصنف في أنواع هذا الفن كتبا مفردة كثيرة حتى قال الحافظ أبو بكر بن نقطة كل من أنصف علم أن المحدثين عيال على كتبه إلى أن جاء الشيخ تقي الدين بن الصلاح
____________________

فجمع مختصره المشهور وأملاه شيئا بعد شيء لما ولي تدريس دار الحديث الأشرفية فهذب فنونه ونقح أنواعه ولخصها واعتنى بمؤلفات الخطيب فجمع متفرقاتها وشتات مقاصدها فصار على كتابه المعول وإليه يرجع كل مختصر ومطول الخبر بمعنى الحديث وقيل أعم منه إن تعددت طرقه بلا حصر بأن أحالت العادة تواطأهم على الكذب أو وقوعه منهم اتفاقا بلا قصد واتصف بذلك في كل طبقاته فهو متواتر أي يسمى بذلك وسيأتي في أصول الفقه أنه يوجب العلم اليقيني فلا يحتاج إلى البحث عن أحوال رجاله قال ابن الصلاح ومثاله على التفسير المذكور يعز وجوده إلى أن يدعى ذلك في حديث من كذب علي متعمدا فقد رواه من الصحابة نحو المائة وقيل المائتين وتعقب عليه الحافظ أبو الفضل العراقي بحديث مسح الخف فقد رواه سبعون من الصحابة وحديث رفع اليدين في الصلاة فقد رواه نحو خمسين منهم وقال شيخ الإسلام الحافظ أبو الفضل ابن حجر ما أدعاه ابن الصلاح من العزة وغيره من العدم ممنوع لأن ذلك نشأ عن قلة الاطلاع على كثرة الطرق وأحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لإبعاد العادة أن يتواطؤا على الكذب أو يحصل منهم اتفاقا
ومن أحسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الأحاديث أن الكتب المشهورة المتداولة بأيدي أهل العلم شرقا وغربا بالمقطوع عندهم بصحة نسبتها إلى مصنفيها إذا اجتمعت على إخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطئهم على الكذب إفادة العلم اليقيني بصحته إلى قائله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير قلت صدق شيخ الاسلام وبر وما قاله هو الصواب الذي لا يمترى فيه من له ممارسة بالحديث واطلاع على طرقه فقد وصف جماعة من المتقدمين والمتأخرين أحاديث كثيرة بالتواتر منها حديث نزل القرآن على سبعة أحرف وحديث الحوض وانشقاق القمر وأحاديث الهرج والفتن في آخر الزمان وقد جمعت جزأ في حديث رفع اليدين في الدعاء فوقع لي من طرق تبلغ العشرين وعزمت على جمع كتاب في الأحاديث المتواترة يسر الله ذلك بمنه وكرمه آمين وغيره وهو ما لم تصل طرقه إلى الرتبة المذكورة آحاد فإن كان بأكثر من اثنين كثلاثة فمشهور أي يسمى بذلك لوضوحه وربما يطلق على
____________________

ما اشتهر على الألسنة ولو كان له إسناد واحد بل ولو لم يوجد له إسناد أصلا أو بهما أي باثنين بأن روياه فقط عن اثنين فقط وهكذا فعزيز لقلة وجوده أو عزته وقوته لمجيئه من طريق آخر مثاله حديث الشيخين عن أنس والبخاري عن أبي هريرة
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده الحديث رواه عن أنس قتادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز اسمعيل بن علية وعبد الوارث ورواه عن كل جماعة
أو بواحد فقط بأن لم يروه غيره في أي موضع وقع التفرد فغريب فمنه ما وقع التفرد في أصل السند بأن يكون في الموضع الذي يدور عليه الإسناد ويرجع ولو تعددت الطرق إليه وهو طرفه الذي فيه الصحابي ويسمى الفرد المطلق كحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وقد يتفرد به راو عن ذلك المتفرد كحديث شعب الإيمان تفرد به أبو صالح عن أبي هريرة وتفرد به عبد الله بن دينار عن أبي صالح وقد يستمر التفرد في جميع رواته أو أكثرهم وفي مسند البزار والمعجم الأوسط للطبراني أمثلة كثيرة لذلك ومنه ما حصل التفرد به بالنسبة إلى شخص معين وإن كان الحديث في نفسه مشهورا ويسمى الفرد النسبي وهو أي الآحاد بأقسامه الثلاثة قسمان مقبول وغيره فالأول أي المقبول إن نقله عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ صحيح
فخرج بالعدل الفاسق والمجهول والعدالة ملكة تمنع من ارتكاب كبيرة أو إصرار على صغيرة بحيث تغلب على حسناته كما نص عليه الشافعي وبالضبط والمراد به ضبط الصدر بأن يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء أو الكتاب بأن يصونه لديه مذ سمع فيه وصححه إلى أن يؤدي منه نقل المغفل وبالتام أخف منه المأخوذ في حد الحسن وبقولنا متصل السند وهو بالنصب على الحال ما لم يتصل سنده بأقسامه الآتية وبما بعده المعلق والشاذ فلا يسمى شيء من ذلك صحيحا ويتفاوت الصحيح في القوة بحسب ضبط رجاله واشتهارهم بالحفظ والورع وتحري مخرجيه واحتياطهم
____________________

ولهذا اتفقوا على أن أصح الحديث ما اتفق على إخراجه الشيخان ثم ما أنفرد به البخاري ثم مسلم ثم ما كان على شرطهما ثم على شرط البخاري ثم على شرط مسلم ثم على شرط غيرهما وإن صحيح بن خزيمة أصح من صحيح ابن حبان وابن حبان أصح من مستدرك الحاكم لتفاوتهم في الاحتياط
ومن المرتبة العليا ما أطلق عليه بعض الأئمة أنه أصح الأسانيد كالشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمرو والزهري عن سالم عن أبيه وابن سيرين عن عبيدة عن علي والنخعي عن علقمة عن ابن مسعود ودون ذلك كرواية يزيد بن عبد الله بن أبي بردة عن أبيه عن جده عن أبي موسى وكحماد بن سلمة عن ثابت عن أنس ودون ذلك كسهيل عن أبيه عن أبي هريرة والعلاء عن أبيه عن أبي هريرة فإن خف الضبط أي قل مع وجود بقية الشروط فحسن وهو يشارك الصحيح في الإحتجاج به وإن كان دونه وأما تفاوته فأعلاه ما قيل بصحته كرواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ومحمد بن اسحق عن عاصم بن عمر عن جابر وزيادة راويهما أي الصحيح والحسن أي العدل الضابط على غيره مقبول إذ هي في حكم الحديث المستقل وهذا إذا لم تناف رواية من لم يزد فإن نافت بأن لزم من قبولها رد الأخرى احتيج إلى الترجيح فإن كان لأحدهما مترجح فالآخر شاذ وقد ذكرناه حيث قلنا فإن خولف أي الراوي بأرجح منه لمزيد ضبط أو كثرة عدد ونحو ذلك من المرجحات فشاذ والأرجح يقال له المحفوظ مثاله ما رواه الأربعة إلا أبا داود من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس أن رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا إلا مولى هو أعتقه الحديث وتابع ابن عيينة على وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن ابن دينار نحن عوسجة ولم يذكر ابن عباس قال أبو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة فحماد من أهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح رواية الأكثر
وعرف من هذا أن الشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو أولى منه أما إذا كانت المخالفة من غير مقبول فلا يسمى شاذا بل منكرا وإن سلم من المعارضة بأن لم يأت خبر يضاده فمحكم ومثاله كثير وإلا أي وأن عورض وأمكن
____________________

التجمع بينهما فمختلف الحديث أي يسمى بذلك وقد صنف فيه الشافعي وابن قتيبة والطحاوي وغيرهم مثاله حديث لا عدوى ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم فرارك من الأسد وكلاهما في الصحيح والجمع بينهما أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها لكن الله تعالى جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لإعدائه مرضه ثم قد يتخلف أو يقال إن نفي العدوى باق على عمومه والأمر بالفرار سدا للذريعة لئلا يتفق للذي يخالطه شيء من ذلك بتقدير الله تعالى ابتداء لا بالعدوى فيظن أن ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوى فيقع في الحرج أو عورض حيث لا يمكن الجمع
وعرف الآخر منهما فناسخ أي الآخر والمتقدم منسوخ ومعرفة الآخر إما بالنص كحديث مسلم
كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكر الآخرة أو بتصريح الصحابي كقول جابر
كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار أخرجه الأربعة أو بالتاريخ كصلاته صلى الله عليه وسلم في مرض موته قاعدا والناس خلفه قياما وقد قال قبل ذلك
وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون ثم أن لم يعرف الآخر إما أن يرجح أحدهما بمرجح إن أمكن كحديث ابن عباس
أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمنة وهو محرم رواه الشيخان وحديث الترمذي عن أبي رافع أنه نكحها وهو حلال قال وكنت الرسول بينهما فرجح الثاني لكونه رواه صاحب الواقعة وهو أدرى بها
والمرجحات كثيرة ومحلها علم أصول الفقة أو يوقف عن العمل بأحد منهما حتى يظهر مرجح وسياتي له مثال في الأصول والفرد النسبي أن وافقه غيره فهو المتابع بالكسر فإن حصل للراوي نفسه فمتابعة تامة أو لشيخه فصاعدا فقاصرة ويستفاد بها التقوية مثاله ما رواه الشافعي في الأم عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكموا العدة ثلاثين ظن قوم أن الشافعي تفرد به بهذا اللفظ عن مالك لأن أصحاب مالك رووه عنه بلفظ
فإن غم عليكم فاقدروا له
____________________

لكن تابع الشافعي القعنبي عن مالك أخرجه عنه البخاري وهي متابعة تامة وله متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم ابن محمد عن أبيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدر وآله ثلاثين
ولا تختص المتابعة بقسيمها باللفظ بل ولو جاءت بالمعنى كفي نعم تختص بكونها من رواية ذلك الصحابي أو وافقه متن يشبهه في اللفظ والمعنى أو في المعنى فقط من رواية صحابي آخر فالشاهد مثاله في الحديث السابق ما رواه النسائي من رواية محمد بن حنين عن ابن عباس مرفوعا بمثل حديث ابن دينار عن ابن عمر سواء بلفظه وما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن أبي هريرة بلفظ
فإن أغمى عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين وخص قوم المتابعة بما حصل في اللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي أم لا والشاهد بما حصل بالمعنى كذلك وقد يطلق أحدهما على الآخر والأمر فيه سهل
وتتبع الطرق من المحدث من الجوامع والمسانيد وغيرها له أي للحديث الذي يظن أنه فرد ليعلم هل له متابع أو شاهد أو لا اعتبار أي يسمى بذلك والمردود إما أن يكون رده لسقط أي حذف بعض رجال الإسناد فإن كان السقط من أول السند فمعلق سواء كان الساقط واحدا أم أكثر ولو كل رجاله وقيل مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا النوع كثير في صحيح البخاري قال ابن الصلاح وحكمه أنه إن أتى بصيغة الجزم كقوله قال وروى دل على أنه ثبت إسناده عنده وإنما حذفه لغرض من الأغراض وإلا كيروى ويذكر ففيه مقال أما في غير صحيحه فمردود للجهل بحال الساقط ما لم يعرف من وجه آخر أو كان بعد التابعي فمرسل بأن يقول التابعي كبيرا كان أو صغيرا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أو افعل كذا وإنما رد للجهل بحال الساقط إذ يحتمل أن يكون صحابيا وأن يكون تابعيا
وعلى الثاني يحتمل أن يكون ضعيفا وأن يكون ثقة وعلى الثاني يحتمل أن يكون حمل عن صحابي وأن يكون حمل عن تابعي آخر وعلى الثاني فيعود
____________________

الاحتمال السابق ويتعدد إلى ما لا نهاية له عقلا وإلى ستة أو سبعة استقراء إذ هو أكثر ما وجد من رواية بعض التابعين عن بعض ولهذا لم يصوب قول من قال المرسل ما سقط منه الصحابي إذ لو عرف أن الساقط صحابي لم يرد أو كان الساقط بعد غيره أي غير التابعي بأن يكون من أثناء الإسناد فإن كان يفوق واحد أي باثنين فصاعدا ولاء فمعضل وإلا بأن كان بواحد أو أكثر لا التوالي بل من موضعين من الإسناد أو أكثر فهو منقطع فإن خفي السقط بحيث لا يدركه إلا الأئمة الحذاق المطلعون على علل الأسانيد وطرق الحديث ككون الراوي أرسل عمن عرف لقيه إياه ما لم يسمع منه فمدلس بفتح اللام والفاعل لذلك مدلس بكسرها ومن عرف بذلك وهو ثقة لم يقبل من رواياته إلا ما صرح فيه بالتحديث
وأما أن يكون الرد لطعن في الراوي فإن كان لكذب في الحديث بأن يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله متعمدا لذلك فموضوع وهو شر المردود ويعرف باقرار الراوي بوضعه وبقرائن يدركها من له في الحديث ملكة قوية واطلاع تام منها أن يكون مناقضا لنص القرآن أو السنة المتواترة أو الإجماع القطعي أو صريح العقل حيث لا يقبل شيء من ذلك التأويل ومنها ما يؤخذ من حال الراوي كما وقع لغياث بن ابراهيم حين دخل على المهدي فوجده يلعب بالحمام فساق في الحال إسنادا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر أو جناح فزاد في الحديث أو جناح فعرف المهدي أنه كذب لأجله فأمر بذبح الحمام ثم تارة يخترع الواضع كلاما من عنده وتارة يأخذ كلام غيره كبعض السلف أو قدماء الحكماء أو الإسرائيليات أو يأخذ حديثا ضعيف الإسناد فيركب له إسنادا صحيحا ليروج والحامل على ذلك إما عدم الدين كالزنادقة أو غلبة الجهل كبعض المتعبدين الذين وضعوا أحاديث فضائل القرآن أو فرط العصبية كبعض المقلدين أو اتباع هوى بعض الرؤساء أو الأغراب لقصد الاشتهار
وأجمع من يعتد به على تحريم ذلك كله بل كفر الجويني من تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى تحريم رواية الموضوع إلا مقرونا ببيان حاله
____________________

لحديث مسلم
من حدث عني بحديث يرى أنه كذب علي فهو أحد الكاذبين أو اتهمته أي تهمة الراوي بالكذب بأن لا يروي ذلك الحديث إلا من جهته ويكون مخالفا للقواعد المعلومة أو عرف بالكذب في كلامه ولم يظهر منه وقوعه في الحديث فمتروك وهو أخف من الموضوع أو فحش غلط في الراوي أي كثرته أو غفلة عن الإتقان أو فسق بغير الوضع والبدعة فمنكر أو وهم بأن تقوم القرائن على وهم راوية من وصل مرسل أو منقطع أو ادخال حديث في حديث أو نحو ذلك من القوادح فمعلل ويعرف ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق وهو من أغمض أنواع علوم الحديث وأدقها أو مخالفة بتغيير السند بأن يروي جماعة الحديث بأسانيد مختلفة فيرويه عنهم راو يجمع الكل على إسناد واحد منها ولا يبين أو يكون طرف المتن عند راو بإسناد وطرفه الآخر بآخر فيرويه عنه تاما بالإسناد الأول أو يروي متنين مختلفين لهما إسنادان بواحد أو يروي أحدهما ويزيد فيه من ألآخر ما ليس في الأول أو يسوق إسنادا ثم يعرض له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن من سمعه أنه متن ذلك الإسناد فيرويه عنه به فمدرجه أي فذلك يسمى مدرج السند
أو يدمج موقوف بمرفوع أول الحديث أو آخره أو وسطه فمدرج المتن ويعرف بوروده مفصلا من طريق آخر أي بتصريح الراوي بذلك أو نحوه كحديث
اسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار فإن صدره مدرج من كلام أبي هريرة وحديث ابن مسعود في التشهد وفيه
فإذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك الحديث فإن هذا مدرج من قول ابن مسعود وحديث
من مس ذكره أو انثيه فليتوضأ فقوله أنثيه مدرج فإنه من كلام عروة راوية
أو بتقديم وتأخير في الإسناد أو المتن فمقلوب كمرة بن كعب وكعب بن مرة لأن اسم أحدهما أسم أبي الآخر وكحديث أبي هريرة عند مسلم في السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظل عرشه ففيه
ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا مما انقلب على أحد الرواة وإنما هو لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين
أو بابدال لراو أو لفظ بآخر ولا مرجح لاحدى الروايتين على ألأخرى
____________________

فمضطرب كما رواه أبو داود ابن ماجة من رواية اسمعيل ابن أمية عن أبي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن أبي هريرة مرفوعا
إذا صلى أحدكم فليجعل شيئا تلقاء وجهه الحديث فقد اختلف فيه على اسمعيل فرواه بشر بن المفضل وغيره هكذا أو رواه سفيان الثوري عنه عن أبي عمرو ابن حريث عن أبيه عن أبي هريرة ورواه غير المذكورين على هيئة أخرى وكحديث فاطمة بنت قيس
إن في المال حقا سوى الزكاة رواه الترمذي وأخرجه ابن ماجة بلفظ
ليس في المال حق سوى الزكاة فهذا اضطراب لا يحتمل التأويل أما إذا كان لإحذى الروايتين مرجح بحفظ أو نحوه فالعمدة على الراجح أو بتغيير نقط فمصحف أو شكل فمحرف وقد صنف في ذلك العسكري والدارقطني مثال الأول في المتن ما ذكره الدارقطني أن أبا بكر الصولي أملي حديث
من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فقال شيئا بالشين المعجمة والياء التحتية وفي الإسناد ما ذكره أيضا ان ابن جرير قال فيمن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من بني سليم ومنهم عتبة بن البذر قاله بالباء الموحدة والذال المعجمة وإنما هو بالنون والمهملة
ومثال الثاني كتصحيف سليم بسليم أو عكسه ولا يجوز إلا لعالم إبدال اللفظ من الحديث بمرادف له أو نقصه بأن يورد الحديث مختصرا لأنه لا يؤمن من الإبدال بما لا يطابق ومن حذف ماله تعلق كاستئناف وشرط والعالم يؤمن فيه ذلك وشرطه أن لا يكون مما تعبد بلفظه كالأذكار وأن لا يكون من جوامع الكلم وحيث جاز فالأولى الإتيان بلفظ الحديث وتمامه فإن خفي المعنى إما بأن يكون اللفظ مستعملا بقلة أو بكثرة لكن في مدلولة دقة احتيج في الحالة الأولى إلى الكتب المصنفة في الغريب ككتاب أبي عبيد القاسم الهروي والفائق للزمخشري والنهاية لابن الأثير وهي أجمع كتب الغريب وأسهلها تناولا مع أعواز قليل فيه وقد عزمت على اختصارها واستدراك ما فاتها في مجلد
واحتيج في الحالة الثانية إلى الكتب المصنفة في المشكل ككتاب الطحاوي والخطابي وابن عبد البر
أو لجهالة عطف على قولي لطعن وما بعده أي وإما أن يكون الرد لجهالة
____________________

الراوي وذلك إما بذكر نعته الخفي دون ما اشتهر به وصنف في ذلك الحافظ عبد الغني بن سعيد والخطيب مثاله محمد بن السائب بن بشر والكلبي نسبه بعضهم إلى جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم حماد بن السائب وكناه بعضهم أبا النصر وبعضهم أبا سعيد وبعضهم أبا هشام فصار يظن أنهم جماعة وهو واحد
أو ندرة روايته أي قلتها وصنفوا في هذا النوع الوحدان وهو من لم يرو عنه الا واحد وممن صنف في ذلك مسلم
أو ابهام اسمه اختصارا من الراوي عنه كقولهم حدثني فلان أو شيخ أو رجل أو بعضهم أو ابن فلان ويعرف اسمه بوروده مسمى من طريق آخر فإن سمي الراوي وانفرد عنه بالرواية واحد بأن لم يرو عنه غيره فمجهول العين فلا يقبل كالمبهم إلا أن يوثق أو سمي وروى عنه أكثر من أحد لكن لم يوثق ولم يجرح فالحال أي فهو مجهول الحال ويسمى أيضا المستور وقد اختلف في قبوله فرده الجمهور وصحح النووي وغيره القبول وقال شيخ الإسلام التحقيق الوقف إلى استبانة حاله
أو لبدعة عطف على أسباب الرد والمبتدع إن كفر فواضح أنه لا يقبل فإن لم يكفر قبل وإلا لأدى إلى رد كثير من أحاديث الأحكام مما رواه الشيعة والقدرية وغيرهم وفي الصحيحين من روايتهم ما لا يحصى ولأن بدعتهم مقرونة بالتأويل مع ما هم عليه من الدين والصيانة والتحرز نعم ساب الشيخين والرافضة لا يقبلون كما جزم به الذهبي في أول الميزان قال مع أنهم لا يعرف منهم صادق بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم وإنما يقبل المبتدع غير من ذكرنا ما دام لم يكن داعية إلى بدعته
أو لم يرو موافقة أي موافق مذهبه واعتقاده فإن كان داعية أو روي موافقة رد للتهمة إذ قد يحمله تزيين بدعته على تحريف الروايات وتسويتها على ما يقتضيه مذهبه
أو لسوء حفظ في الراوي عطف على أسباب الرد والمراد أن لا يرجح جانب
____________________

إصابته على جانب خطئه فإن كان ذلك ملازما له فهو الشاذ كما تقدم فإن طرأ عليه لكبر أو ضر أو احتراق كتبه أو عدمها وكان يعتمدها فرجع إلى حفظه فساء فمختلط وحكمه رد ما حدث به بعد الإختلاط وقبول ما قبله فإن لم يتميز وقف حتى يتبين ويعرف ذلك باعتبار الآخذين عنه صنف مغلط كتابا في المختلطين وأشار الحافظ أبو الفضل العراقي وابن الصلاح إلى أنه لم يؤلف فيهم أحد وليس كذلك فقد رأيت الحافظ أبا بكر الحازمي ذكر في كتابه التحفة أنه ألف فيهم كتابا
والإسناد وقد تقدم حده إن انتهى إليه صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا أو تقريرا فهو مرفوع مسند وكذا ما انتهى إلى صحابي لم يأخذ عن الإسرائيليات مما لا مجال للإجتهاد فيه ولا له تعلق ببيان لغة أو شرح غريب كالأخبار عن بدء الخلق وأمور الأنبياء والملاحم والبعث إذ مثل هذا لا مجال للرأي فيه فلا بد للقائل به من موقف ولا موقف للصحابة إلا النبي صلى الله عليه وسلم أو بعض من يخبر عن الكتب القديمة وقد فرض أنه ممن لم يأخذ عن أهلها قال الحاكم ومن ذلك تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل وخصه ابن الصلاح والعراقي بما فيه سبب النزول وفيه شيء فقد كان الصحابة يتحاشون عن تفسير القرآن بالرأي ويتوقفون عن أشياء لم يبلغهم فيها شيء من النبي صلى الله عليه وسلم وقد ظهر لي تفصيل حسن أخذته مما رواه ابن جرير عن ابن عباس موقوفا من طريق ومرفوعا من أخرى إن التفسير على أربعة أوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر أحد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه إلا الله تعالى فما كان عن الصحابة مما هو من الوجهين الأولين فليس بمرفوع لأنهم أخذوه من معرفتهم بلسان العرب وما كان من الوجه الثالث فهو مرفوع إذ لم يكونوا يقولون في القرآن بالرأي
والمراد بالرابع المتشابه أو انتهى إلى صحابي وهو من اجتمع به صلى الله عليه وسلم مؤمنا فهو موقوف والتعبير بالاجتماع أحسن من الرؤية ليدخل الأعمى كابن أم مكتوم وخرج من اجتمع به كافرا وأسلم بعده فلا يسمى صحابيا وزاد العراقي وغيره في الحد ومات على الإيمان ليخرج من ارتد بعد
____________________

اجتماعه ومات على الردة كابن خطل بخلاف من أسلم بعدها كالأشعث بن قيس
أو انتهى إلى تابعي فمن بعده فهو مقطوع وربما يطلق عليه منقطع وبالعكس تجوز وإلا فالأول من مباحث المتن والثاني من مباحث الإسناد فان قل عدده أي عدد رجال الإسناد فعال وأعلى ما وقع لنا من ذلك ما بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه عشرة على ضعف وبالإسناد الصحيح أحد عشر وبالسماع المتصل اثنا عشر فإن وصل إلى شيخ مصنف بالأضافة لا من طريقه فموافقة أو شيخ شيخه فصاعدا فبدل مثال الأول روى الإمام أحمد في مسنده حديثا عن عبد الرزاق فلو رويناه من طريقه كان بيننا وبين عبد الرزاق عشرة رجال ولو رويناه من مسند عبد بن حميد كان بيننا وبينه تسعة وذلك موافقة لأحمد بعلو لنا ومثال الثاني روى البخاري حديثا عن مسند عن يحيى القطان عن شعبة فلو رويناه من طريقة كان بيننا وبين شعبة أحد عشر رجلا ولو رويناه من مسند أبي داود الطيالسي كان بيننا وبينه عشرة أو تسعة بالجائز وذلك يدل للبخاري بعلو لنا
مهمة لم أقف على تصريح بأنه هل يشترط استواء الإسناد بعد الشيخ المجتمع فيه أولا وقد وقع لي في الإملاء حديث أمليته من طريق الترمذي عن قتيبة عن عبد العزيز الدراوردي عن سهيل ابن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا
لا تجعلوا بيوتكم مقابر الحديث وقد أخرجه مسلم عن قتيبة عن يعقوب القاريء عن سهيل فقتيبة له فيه شيخان عن سهيل فوقع في صحيح مسلم عن أحدهما وفي الترمذي عن الآخر فهل يسمى هذا موافقة لاجتماعنا معه في قتيبة أو بدلا للتخالف في شيخه والاجتماع في سهيل أو لا ويكون واسطة بين الموافقة والبدل احتمالات أقربها عندي الثالث فإن ساوى عدد الآسناد عدد إسناد أحد المصنفين بأن يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عدد ما بينه وبينه وهو معدوم الآن في أصحاب الكتب الستة فمساواة أو ساوى تلميذه أي تلميذ أحد المصنفين بأن يكون أكثر عددا من أستاذه بواحد فمصافحة إذ العادة جرت بالمصافحة بين من تلاقيا فكأنه لاقى ذلك المصنف وصافحه
____________________

ويقابله أي العلو النزول أو روى الراوي عن قرينه في السن أو المشايخ فاقران أي فهو النوع المسمى رواية الاقران وصنف فيه ابو الشيخ الأصبهاني كما رواه أحمد بن حنبل عن أبي خيثمة زهير بن حرب عن يحيى بن معين عن علي بن المديني عن عبد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة عن أبي بكر بن حفص عن أبي سلمة عن عائشة
قالت كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من شعورهن حتى تكون كالوفرة فأحمد والأربعة فوقه خمستهم أقران
أو روى كل من القرينين الآخر فمذبح وهو أخص مما قبل وصنف فيه الدارقطني كرواية أبي هريرة عن عائشة رضي الله عنها ورواية عائشة عنه ورواية الزهري عن أبي الزبير وأبي الزبير عنه ومالك عن الأوزاعي والأوزاعي عنه وأحمد عن ابن المديني وابن المديني عنه
أو روي عمن هو دون أي أصغر منه أو في مرتبة الآخذين عنه فأكابر عن أصاغر كرواية الزهري عن مالك والأصل فيه رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن تميم الداري خبر الجساسة ومنه أي من نوع رواية الأكابر عن الأصاغر رواية آباء عن أبناء والصحابة عن الأتباع وصنف فيها الخطيب كرواية العباس عن ابنه الفضل ورواية وائل بن داود عن ابنه بكر وكرواية العبادلة الأربعة وأبي هريرة ومعاوية وأنس عن كعب الأحبار أما رواية الأبناء عن الآباء فكثير وأخص منه من روي عن أبيه عن جده وصنف في ذلك جماعة
وإن تقدم موت أحد قرينين أي اثنين اشتركا في الأخذ عن شيخ فسابق ولاحق وصنف في ذلك الخطيب كالبخاري حدث عن تلميذه أبي العباس السراج ومات سنة ست وخمسين ومائتين وآخر من حدث عنه بالسماع أبو الحسن الخفاف ومات سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة وسمع أبو علي البرداني من تلميذه السلفي حديثا ورواه عنه ومات على رأس الخمسمائة وكان آخر اصحاب السلفي سبطه أبو القاسم بن مكي ومات سنة خمسين وستمائة وبينهما مائة وخمسون قال شيخ الإسلام وهو أكثر ما وقفنا عليه من ذلك وقد سمع الذهبي عن أبي اسحق التنوخي وحدث عنه كما ذكره شيخ الإسلام في تاريخه
____________________

ومات سنة ثمان وأربعين وسبعمائة وآخر من مات من أصحاب التنوخي الشهاب النشاري مات في ذي القعدة سنة أربع وثمانين وثمانمائة ومن أصحاب التنوخي الآن جماعة موجودون وإن كان في الدنيا بقاء وقدر الله قاربوا القدر المذكور أو اتفقوا أي الرواة على شيء من قول أو حال أو صفة فمسلسل كسمعت فلانا يقول أشهد بالله لقد حدثني فلان إلى آخره وحدثني فلان ويده على كتفي إلى آخره وحدثني فلان وهو آخذ بلحيته قال آمنت بالقدر إلى آخره كالمسلسل بالحفاظ والفقهاء
وقد يقع التسلسل في معظم الإسناد كالمسلسل بالأولية فإن السلسلة تنتهي فيه إلى سفيان أو اتفقوا اسما فقط أو مع الكنية أو اسم الأب أو الجد أو النسبة فمتفق ومتفرق وصنف فيه الخطيب كالخليل بن أحمد ستة وأحمد ابن جعفر بن حمدان أربعة وأبو عمران الجوني اثنين وأبو بكر ابن عباس ثلاثة وحماد أبي زيد وابن سلمة والحنفي نسبة إلى بني حنيفة وللمذهب
أو اتفقوا خطالا لفظا فمؤتلف ومختلف وصنف فيه خلق أولهم عبد الغني بن سعيد الذهبي وآخرهم شيخ الإسلام مثاله سلام وسلام الأول بالتشديد وهو غالب ما وقع والثاني بالتخفيف وهو عبد الله بن سلام الحبر الصحابي وسلام ابن أخته وسلام جد أبي علي الجبائي وجد النسفي والسدي ووالد محمد بن سلام البيكندي شيخ البخاري وسلام بن أبي الحقيق اليهودي
أو اتفقت الآباء خطالا لفظا مع اتفاق الأسماء فيهما أو عكسه فمتشابه وهو مركب من النوعين قبله وصنف فيه الخطيب مثاله موسى بن علي بفتح العين وموسى ابن علي بضمها الأول كثير جدا والثاني ابن رياح اللخمي المصري وشريح ابن النعمان بالشين المعجمة والحاء المهملة وسريج بن النعمان بالمهملة والجيم الأول تابعي يروى عن علي بن أبي طالب والثاني من شيوخ البخاري صيغ الأداء
وصيغ الأداء التي يروى بها الحديث فيها وفي مراتبها وكيفيتها خلاف طويل
____________________

وقد جزمنا بما هو المشهور عند المتأخرين وعليه العمل وهو سمعت وحدثني للإملاء أي لما تحمله من لفظ الشيخ فأخبرني وقرأت للقارىء على الشيخ ويجوز استعمال لفظ التحديث هنا والإخبار فيما قبله لكن الأول هو الأولى فالجمع أي أخبرنا وقريء عليه وأنا أسمع للسامع فأنبأ وشافه وكتب وعن للإجازة والمكاتبة والأول والأخير في الإجازة مطلقا
والثاني إذا شافهه بها الشيخ فلا يستعمل في المكاتبة والثالث إذا كتب بها إليه من بلد ويجوز استعمال الإخبار فيها مقيدا بقوله إجازة أو مشافهة أو كتابة أو إذنا ونحو ذلك ومطلقا عند قوم ولنا فيه تفصيل بيناه في غير هذا الكتاب
وعلم مما سردناه في صيغ الأداء أن وجوه التحمل السماع من لفظ الشيخ والقراءة والسماع عليه والإجازة وهي مرتبة في العلو كذلك كما أفاده العطف بالفاء
وأرفعها أي أنواع الإجازة المقارنة بكسر الراء للمناولة لما فيها من التعيين والتشخيص وصورتها أن يدفع الشيخ أصله أو ما يقوم مقامه للطالب أو يحضر الطالب الأصل للشيخ ويقول له هذه روايتي عن فلان فاروها عني وشرطت أي الإجازة لها أي للمناولة فلا تصح الرواية بها إلا أن قرنها بها و شرطت أيضا للوجادة وهي أن يجد بخط يعرف كاتبه فلا يقول أخبرني فلان بمجرد وجدانه أنه ذلك إلا إن كان له منه إجازة وإلا فليقل وجدت بخطه
والوصية وهي أن يوصي عند موته أو سفره بأصله لعين فلا تجوز له روايته عنه بمجرد الوصية إلا إن كان له منه إجازة
والإعلام هو أن يعلم الشيخ أحد الطلبة بأنه يروي كتاب كذا عن فلان فليس لمن أعلمه الرواية عنه بمجرد ذلك إلا إن كان له منه إجازة أنواع علم الحديث
ومن الأنواع في علم الحديث طبقات الرواة أي معرفتها طبقة بعد طبقة
____________________

أي الرواة المشتركين في السن والشيوخ ليأمن من تداخل المشتبهين وبلدانهم ليأمن من تداخل الإسمين المتفقين إذا افترقا في النسب وأحوالهم تعديلا وجرحا ويرجع إلى الكتب المؤلفة في ذلك كالثقات لابن حبان والعجلي الضعفاء لهما للذهبي ومراتبها أي الجرح والتعديل ليعرف من يرد حديثه ممن يعتبر وأرفع مراتب التعديل صيغة المبالغة كأوثق الناس والمكرر كثقة ثبت أو ثقة حافظ أو ثقة حجة أو ثقة متقن ونحو ذلك ويليها ثقة متقن حجة ثبت حافظ ضابط مفردا ويليها ليس به بأس لا بأس به صدوق مأمون خيار ويليها محله الصدق ورووا عنه شيخ وسط صالح الحديث مقارب الحديث بفتح الراء وكسرها جيد الحديث حسن الحديث ويليها صويلح صدوق إن شاء الله أرجو أنه لا بأس به في الجرح
وأسوأ مراتب التجريح كذاب وضاع دجال يكذب يضع ويليها منهم بالكذب أو بالوضع ساقط هالك ذاهب متروك تركوه فيه نظر سكتوا عنه لا يعتبر به ليس بثقة غير ثقة ولا مأمون ويليها مردود الحديث ضعيف جداواه مموه مطروح إرم به ليس بشيء لا يساوي شيئا وكل من وصف بشيء من هذه المراتب لا يحتج به ولا يستشهد به ولا يعتبر به ويليها ضعيف منكر الحديث مضطرب الحديث واه ضعفوه لا يحتج به ويليها فيه مقال ضعف ليس بذاك ليس بالقوي يعرف وينكر ليس بعمدة فيه خلف مطعون فيه سيء الحفظ لين تكلموا فيه وأصحاب هاتين المرتبتين يكتب حديثهم للاعتبار ولا يحتج به
والأسماء المجردة ويرجع إلى الكتب المؤلفة فيها كطبقات ابن سعد وتاريخي البخاري وبن أبي خيثمة والجرح والتعديل لأبن أبي حاتم وكتب الثقات والضعفاء والمصنفات في رجال كتب مخصوصة كتهذيب المزني في رجال الكتب الستة وقد شرعت في ذيل عليه مخصوص برجال الموطأ ومسانيد الشافعي وأحمد وأبي حنيفة ومعاجم الطبراني
____________________

في الكنى
والكنى بأنواعها وهي ثلاثة عشر الأول من أسمه كنيته وليس له كنية أخرى كأبي بلال الأشعري أو له كنية كأبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم يكنى أيضا أبا محمد الثاني من عرف بكنيته ولم نقف على اسمه فلم ندرها اسمه كنيته كالأول أو لا كأبي سعيد الخدري من الصحابة الثالث من لقب بكنيته كأبي الشيخ ابن حبان اسمه عبد الله وكنيته أبو محمد وأبو الشيخ لقب له الرابع من تعددت كناه كابن جريج يكنى أبا خالد وأبا الوليد الخامس من اتفق على اسمه واختلف في كنيته وصنف فيه بعض المتأخرين كأسامة بن زيد الحب قيل يكنى أبا زيد أو أبا محمد أو أبا خارجة أو أبا عبد الله أقوال السادس عكسه كأبي هريرة رضي الله عنه في اسمه أقوال كثيرة سردناها في شرح مسند الشافعي رضي الله عنه السابع من اختلف في اسمه وكنيته معا كسفينة مولى النبي صلى الله عليه وسلم وهو لقبه اسمه صالح أو مهران أو عمير أقوال وكنيته أبو عبد الرحمن وقيل أبو البختري الثامن من لم يختلف في اسمه ولا في كنيته كأئمة المذاهب الأربعة التاسع من اشتهر باسمه دون كنيته كطلحة أبي محمد والزبير أبي عبد الله العاشر عكسه كأبي الضحى مسلم بن صبيح الحادي عشر من وافقت كنيته اسم أبيه كأبي اسحق ابراهيم بن اسحق المدني الثاني عشر عكسه كاسحق ابن أبي اسحق السبيعي الثالث عشر من وافقت كنيته كنية زوجه كأبي أيوب الدرداء وزوجه أم الدرداء ورأيت في هذا النوع تأليفا لطيفا واختصرته في الألقاب والأنساب
والألقاب وأسبابها كالأعمش والأعرج والضال لقب معاوية بابن عبد الكريم لأنه ضل في طريق مكة وصنف في هذا النوع جماعة كابن الجوزي وأبي بكر الشيرازي ولي فيه تأليف جامع وجيز مسمى يكشف النقاب عن الألقاب
والأنساب هل هي إلى وطن أو حرفة أو صناعة كالخياط والبزار ولأبن السمعاني في ذلك تأليف عظيم في مجلدات وألف قبله الرشاطي واختصر ابن
____________________

الأثير تأليف ابن السمعاني وزاد عليه أشياء قليلة في كتاب سماه اللباب وقد اختصرته وزدت عليه أشياء جمة ولم أترك ضبطها بالحروف وجاء في مجلدة لطيفة يسمى لب اللباب والمنسوب لغير أبيه كالمقداد بن الأسود ونسب إلى الأسود الزهري لكونه تبناه وإنما هو المقداد بن عمرو واسمعيل بن علية هي أمه وأبوه ابراهيم ومن وافق اسمه أباه وجده كالحسن بن الحسن ابن الحسن بن علي بن أبي طالب أو وافق اسمه شيخه وشيخه أي شيخ شيخه كعمران القصيري عن عمران ابن رجاء العطارذي عن عمران بن حصين الصحابي أو اتفق اسم راوية أي الراوي عنه وشيخه كالبخاري يروي عن مسلم ويروي عنه مسلم فشيخه مسلم بن ابراهيم الفراديسي والراوي عنه مسلم بن الحجاج
والموالي من أعلى أو أسفل بالرق أو الحلف والأخوة والأخوات صنف فيه القدماء كعلي بن المديني ومسلم ومن لطيفة أن ثلاثة أو أربعة وقعوا في إسناد واحد ففي العلل للدارقطني من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أخيه يحيى بن سيرين عن أخيه أنس بن سيرين عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقا
وذكر محمد بن طاهر المقدسي أن محمد ابن سيرين رواه عن أخيه يحيى عن أخيه معبد عن أخيه أنس
وأدب الشيخ والطالب ويشرتكان في تصحيح النية والتطهر عن أغراض الدنيا وتحسين الخلق وينفرد الشيخ بأن يسمع إذا احتيج اليه ويرشد إلى من هو أولى منه ولا يترك إسماع أحد لنية فاسدة وأن يتطهر ويجلس بوقار ولا يحدث قائما ولا عجلا ولا في الطريق إلا إذا اضطر إلى ذلك وأن يمسك عن التحديث إذا خشي التغير لمرض أو هرم وأن يعقد مجلسا للاملاء ويتخذ مستمليا يقظا وينفرد الطالب بأن يوقر الشيخ ولا يضجره ويرشد غيره لما سمعه ولا يدع الاستفادة لحياء أو تكبر ويكتب ما سمعه تاما ويعتني بالتقييد والضبط ويذاكر بمحفوظه ليرسخ في ذهنه ومن التحمل ووقته بالنسبة إلى السماع التمييز ويحصل غالبا باستكمال خمس سنين وما دونها فهو حضورهم كالمجمعين على
____________________

صحته قال شيخ الإسلام ولا بد في ذلك إجازة المستمع وبالنسبة إلى الطالب أن يتأهل لذلك ويصح تحمل الكافر والفاسق إذا أدى بعد إسلامه وتوبته
الأداء ولا حد له بل متى تأهل لذلك وقال ابن خلاد إذا بلغ الخمسين ولا ينكر عند الأربعين وخصوه بغير البارع المطلوب منه مجرد الإسناد وأما البارع فلا وقد حدث مالك وله نيف وعشرون سنة وشيوخه أحياء وكذلك الشافعي وحدث البخاري وما في وجهه شعرة واستمر العلماء على ذلك وهلم جرا وقد حدثت بمكة ولي عشرون سنة وعقدت مجلس الإملاء سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة ولي اثنتان وعشرون سنة ونصف
وكتابه الحديث بأن يكتبه مفسرا مبينا ويشكل المشكل وينقطه ويكتب الساقط في الحاشية اليمنى ما دام في السطر بقية وإلا ففي اليسرى ويقابله مع الشيخ أو ثقة غيره أو مع نفسه
وسماعه أي كيفيته بأن لا يتشاغل هو ولا الشيخ بما يخل به من نسخ أو حديث أو نعاس وأن يستمع من أصل شيخه أو فرع قوبل عليه وتصنيفه بأن يتصدى له إذا تأهل ويرتبه إما على الأبواب الفقهية أو غيرها أو المسانيد بأن يجمع مسند كل صحابي على حدة مرتبا على السوابق أو على حروف المعجمة أو العلل بأن يذكر المتن وطرقه ويبين اختلاف نقلته وأسبابه أي الحديث وصنف في ذلك أبو حفص العكبري شيخ أبي يعلى بن الفرا ومرجعها أي هذه الأنواع المذكورة وكثيرة مما قبلها النقل إذ لا ضابط لها تدخل تحته فلتراجع لها مصنفاتها المشار إليها فيما سبق ليحصل الوقوف على حقائقها واستيفائها علم أصول الفقه
أي العلم المسمى بهذا اللقب المشعر بمدحه بابتناء الفقه عليه أدلته الإجمالية أي غير المعينة كمطلق الأمر والنهي وفعل النبي صلى الله عليه وسلم والإجماع والقياس والاستصحاب المبحوث عن أولها بأنه للوجوب حقيقة
____________________

والثاني بأنه للحرمة كذلك والباقي بأنها حجج وغير ذلك بخلاف التفصيلية نحو { أقيموا الصلاة } { ولا تقربوا الزنى } وصلاته صلى الله عليه وسلم في الكعبة والإجماع على أن لبنت الابن السدس مع بنت الصلب وقياس الأرز على البر في الربا واستصحاب الطهارة لمن شك في بقائها فليست من أصول الفقه
وعدلت عن قول غيري دلائله لأن فعيلا لا يجمع على فعائل قياسا وكيفية الاستدلال بها بالترجيح عند التعارض ونحوه وحال لمستدل أي صفات المجتهد وذكرا في الحد لتوقف استفادة الأحكام التي هي الفقه من الأدلة عليهما فانحصر في سبعة أبواب وأول من ابتكر هذا العلم الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه بالإجماع وألف فيه كتاب الرسالة الذي أرسل به إلى ابن مهدي وهو مقدمة الام
والفقه لغة الفهم واصطلاحا معرفة الأحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد كالعلم بأن النية في الوضوء واجبة وأن الوتر مندوب
وخرج بالاحكام الذوات وبالشرعية غيرها كالنحوية بما طريقها الاجتهاد أما طريقها القطع كوجوب الصلوات الخمس فلا يسمى شيء من ذلك فقها
والحكم وهو خطاب الله تعالى المتعلق بفعل المكلف إن عوقب تاركه وأثيت فاعله فهو واجب أي يسمى بذلك أو عوقب فاعله وأثيب تاركه امتثالا فهو حرام أو أثيب فاعله ولم يعاقب تاركه فهو ندب أي مندوب أو أثيب تاركه امتثالا ولم يعاقب فاعله فهو كره أي مكروه أو لم يثب ولم يعاقب لا فاعله ولا تاركه فهو مباح وقد يتعلق به الثواب لعارض كما سيأتي في أول التصوف أو نفذ بالمعجمة واعتد به بأن استجمع ما يعتبر فيه شرعا عقدا كان
____________________

أو عبادة فهو صحيح وغيره بأن لم يستجمع ما يعتبر فيه شرعا عقدا كان أو عبادة باطل وتصور المعلوم أي إدراك ما من شأنه أن يعلم على ما هو به في الواقع علم كإدراكنا أن العالم حادث وعدلت عن قول غيري معرفة المعلوم لأن ما بعده يكون كما قال السبكي زائدا عن الحد لأن ما ليس مطابقا لما هو به لا يسمى معرفة وخلافه بأن أدرك على خلاف ما هو به جهل كإدراك الفلاسفة أن العالم قديم وعلى هذا عدم الإدراك لا يسمى جهلا كعدم علمنا بما تحت الأرضين وما في بطون البحار وبعضهم يسميه جهلا بسيطا والأول مركبا وعبارة المتن تصلح للمذهبين بأن يضبط خلافه على الأول بالجر عطفا على المجرور أي وإدراكه على خلاف ما هو به
والثاني بالرفع عطفا على تصور أي خلاف تصوره على ما هو به وهو صادق بتصوره على غير ما هو به وبعدم التصور أصلا
والمتوقف من العلم على نظر واستدلال مكتسب كالعلم بأن العالم حادث فإنه موقوف على النظر في العالم وما نشاهده فيه من التغيير فينتقل من تغييره إلى حدوثه وغيره ضروري كالعلم الحاصل بإحدى الحواس من السمع والبصر واللمس والذوق والشم فإنه يحصل بمجرد الإحساس بها من غير نظر واستدلال والنظر المذكور هو الفكر في المطلوب ليهتدي به فخرج الفكر لا فيه كأكثر حديث النفس والدليل المستدل به عليه هو المرشد إليه لأنه علامة له ولا حاجة إلى تعريف الاستدلال وإن عرفهم بعضهم مع النظر تأكيدا لأن مؤداهما واحد ثم ما حصل في التصور لا يجزم بل مع التردد لا يخلو إما أن يكون أحد الطرفين راجحا والآخر مرجوحا أو يستويا
والظن راجح التجويزين ومقابله المرجوح وهم بسكون الهاء والمستوى شك فالتردد في قيام زيد ونفيه على السواء شك ومع رجحان الثبوت أو الانتفاء ظن ومقابله وهم مصادر التشريع
الأدلة المتفق عليها للأحكام الشرعية أربعة الكتاب والسنة والاجماع
____________________

والقياس مباحث الكتاب الكلام أمر ونهي نحو قم ولا تقعد وخبر نحو قام زيد واستفهام نحو هل قام زيد وتمن نحو ليت الشباب يعود وعرض نحو ألا تنزل عندنا وقسم نحو والله لأفعلن كذا أو حقيقة وهي ما أبقي على موضوعه فلم يستعمل في غيره كالأسد للسبع وغيره بأن استعمل في غير ما وضع له مجاز كالأسد للرجال الشجاع
الأمر طلب الفعل ممن دونه بخلافه ممن هو مثله أو فوقه فيسمى الأول إلتماسا والثاني سؤالا وهذا هو المختار تبعا لإمام الحرمين وجماعة من أهل الأصول ولأهل البيان قاطبة كما سيأتي بافعل أي صيغته الدالة عليه هذه الصيغة وما يشاكلها من صيغ الأمر كاضرب وأكرم واستخرج وهي للوجوب عند الإطلاق والتجرد عن القرينة الصارفة له إلى غيره نحو أقيموا الصلاة لا لفور أو تكرار بل يحصل الأجزاء بالتراخي وبمرة إلا لدليل عليهما كالأمر بالصلوات الخمس وبصوم رمضان وهو أي الأمر بالشيء نهي عن ضده وعكسه أي النهي عن الشيء أمر بضده فإذا قال له اسكن كان ناهيا له عن التحرك أو لا تتحرك كان آمرا له بالسكون
ويوجب الأمر مع إيجابه المأمور به ما لا يتم المأمور به إلا به فالأمر بالصلاة أمر بالوضوء الذي لا تصح بدونه والأمر بصعود السطح مثلا أمر بنصب السلم الذي لا يتصول إليه إلا به ويدخل فيه أي في الأمر من الله تعالى المؤمن لا ساه وصي ومجنون ومكره لانتفاء التكليف عنهم قال صلى الله عليه وسلم
رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يبرأ رواه أبو داود والترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه والساهي في معنى النائم وروى ابن ماجة حديث
إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه نعم يؤمر الساهي بعد ذهاب السهو يجبر خلله كقضاء ما فاته من الصلاة وضمان ما أتلفه من المال
والكافر مخاطب بالفروع وشرطها وهو الإسلام الذي لا تصح الإ به لافتقارها إلى النية المتوقفة عليه وفائدة خطابهم بها عقابهم عليها إذ لا يصح منهم حال الكفر لما ذكروا ولا يؤاخذون بها بعد الاسلام ترغيبا فيه قال تعالى { ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين }
____________________

) الآيات وقال تعالى { وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة }
ويرد الأمر لندب بنحو { فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا } ) وإباحة نحو { وإذا حللتم فاصطادوا } وتهديد نحو { اعملوا ما شئتم } وتسوية نحو { فاصبروا أو لا تصبروا } وغيرها كالتكوين نحو { كونوا قردة } والتعجيز نحو { فأتوا بسورة }
والنهي استدعاء الترك أي طلبه لأنه ضد الأمر وفيه ما مر في مبحث الأمر المسائل فلا يكون طلبه إلا ممن هو دون الناهي وصيغته لا تفعل وهي عند الإطلاق للتحريم وترد للكراهة ولا بد فيه من الفور والتكرار وإلا لم يتحقق الترك إلا إن دل دليل على تقييده بزمان مخصوص كالنهي عن الصيد في الإحرام وتقدم أنه أمر بضده وتحرم مقدمات المنهي عنه كتحريم اتخاذ أواني الذهب لأنه يجر إلى استعمالها ويدخل فيه المؤمن لا ساه وصي ومجنون ومكره ويخاطب به الكافر ولا يحتاج إلى شرط الإسلام لأنه كف لا يتوقف عليه
الخبر ما يحتمل الصدق والكذب لذاته كزيد قائم وإن قطع بصدقه أو كذبه لخارج كخبر الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم وكخبر مسيلمة لعنه الله تعالى
وغيره انشاء وهو ما اقترن لفظه بمعناه كبعت واشتريت العام
العام ما شمل فوق واحد أي اثنين فصاعدا ولفظه بمعنى ألفاظه ذو اللام أي المعرف بها فردا وجمعا نحو { إن الإنسان لفي خسر }
____________________

{ فاقتلوا المشركين } من فيمن يعقل نحو من دخل داري فهو آمن وما فيما لا يعقل نحو ما جاءني منك أخذته وأي فيهما نحو أي عبيدي ضربك فهو حر وأي الأشياء أردت أعطيتكه وأين في المكان نحو أين تكن أكن ومتى في الزمان نحو متى شئت جئتك ولا في النكرات نحو لا رجل في الدار
ولا عموم في الفعل بل هو أي العموم من صفات الألفاظ كجمعه صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين في السفر الثابت في الصحيح فلا يعم كل سفر طويلا أو قصيرا وكقضائه بالشفعة للجار رواه النسائي مرسلا عن الحسن فلا يعم كل جار لاحتمال خصوصيته في ذلك الجار الخاص
التخصيص تمييز بعض الجملة أي إخراجه من العام بشرط ولو مقدما نحو أكرم بني تميم إن جاؤك وإن جاءك زيد فأحسن إليه وصفة نحو أكرم بني تميم الفقهاء ويحمل المطلق منها على المقيد بها إن أمكن كالرقبة في كفارة القتل فيدت بالايمان وفي كفارة الظهار أطلقت فتحمل على تلك احتياطا فلا تجزء فيهما إلا مؤمنة فإن لم يمكن فلا كصوم الكفارة قيد بالتتابع وصوم التمتع فيه بالتفريق وأطلق قضاء رمضان فلا يمكن حمله عليهما لاستحالته ولا على أحدهما لعدم المرجح فبقي على إطلاقه
واستثناء وهو إخراج من متعدد بحروفه الآتية في النحو بشرط أن يتصل ولا يستغرق فلو قال له عشرة إلا عشرة أو قال بعد ساعة إلا تسعة لم يصح ويجوز الاستثناء من غير الجنس نحو له علي ألف إلا ثوبا وجاء القوم إلا الحمير ويجوز تقديمه على المستثنى منه نحو له علي إلا درهما ألف
ويجوز تخصيص الكتاب به أي بالكتاب كقوله تعالى { ولا تنكحوا المشركات }
____________________

) خص بقوله تعالى { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } أي حل لكم وبالسنة وتقدم مثاله في علم التفسير وهي بها أي ويجوز تخصيص السنة بالسنة كتخصيص حديث الصحيحين فيما سقت السماء العشر بحديثهما ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ويجوز تخصيص السنة به أي بالكتاب وتقدم مثاله في علم التفسير وهما أي ويجوز تخصيص الكتاب والسنة بالقياس لأنه يستند إلى نص من كتاب أو سنة فكأنه المخصص ومن أمثلته تخصيص حديث
من ملك ذا رحم محرم فهو حر بالأصل والفرع قياسا على النفقة
المجمل ما افتقر الى البيان وتقدم في علم التفسير والبيان إخراج الشيء من حيز الإشكال إلى حيز التجلي أي الايضاح النص ما لا يحتمل غير معنى كزيد في رأيت زيدا الظاهر ما احتمل أمرين أحدهما أظهر من الآخر كالأسد في رأيت أسدا فإنه ظاهر في الحيوان المفترس لأنه فيه حقيقة محتمل للرجل الشجاع بدله فإن حمل على الآخر لدليل فمؤول كقوله تعالى { والسماء بنيناها بأيد } ظاهرة جمع يد الجارحة ودل الدليل القاطع على أن ذلك محال على الله تعالى فحمل على القدرة النسخ
النسخ رفع الحكم الشرعي بخطاب فخرج بالرفع الثابت بالبراءة الأصلية أي عدم التكليف بشيء والمخرج بغاية أو نحوها من التخصيصات وبقولنا بخطاب الرفع بالموت والجنون ونحوهما ويجوز النسخ إلى بدل كنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال الكعبة وإلى غيره كنسخ وجوب الصدقة بين يدي النجوى في قوله تعالى { إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } وإلى بدل أغلظ كنسخ التخيير بين صوم رمضان والفدية الثابت بقوله
____________________

تعالى { وعلى الذين يطيقونه فدية } بتعين الصوم بقوله تعالى { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } و إلى بدل أخف كنسخ العدة عاما بأربعة أشهر وعشر و نسخ الكتاب به كآية العدة والصوم
وبالنسبة كنسخ قوله تعالى { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين } بحديث الترمذي لا وصية لوارث وهي بهما أي والسنة بالكتاب والسنة كنسخ استقبال بيت المقدس الثابت بالسنة الفعلية بقوله تعالى { فول وجهك شطر المسجد الحرام } وكقوله صلى الله عليه وسلم
كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم السنة
السنة أي هذا مبحثها والمراد بها أقوال صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريره قوله صلى الله عليه وسلم حجة حجة بلا نزاع وأما فعله فإن كان قربة ودل دليل على الاختصاص به فظاهر أنه يحمل عليه كوجوب الضحى والأضحى والتهجد عليه وإلا أي وإن لم يدل دليل عليه حمل على الوجوب في حقه صلى الله عليه وسلم وحقنا احتياطا أو الندب لأنه القدر المتقين أو يوقف عنه حتى يقوم عليه أدلة ثلاثة أقوال أو غيرها أي وإن كان غير قربة ولم يدل دليل على الاختصاص به فالإباحة أي فهو محمول عليها لقوله تعالى { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } فإن دل دليل على الاختصاص به كزيادته في النكاح على أربع نسوة فظاهر أنه يحمل عليه
وتقريره على قول أو فعل وقع بحضرته حجة لأنه معصوم من أن يقر على منكر كتقريره أبا بكر على قوله بإعطاء سلب القتيل لقاتله وتقريره خالد بن الوليد على أكل الضب متفق عليهما وكذا ما فعل في عهده وعلم به وسكت
____________________

عليه حجة كعلمه يحلف أبي بكر أنه لا يأكل الطعام في وقت غيظه ثم أكل لما رأى الأكل خيرا رواه البخاري
ومتواترها أي السنة وتقدم في أول علم الحديث يوجب العلم بصدقه قطعا لاستحالة وقوع الكذب من الجمع المتقدم ذكرهم تواطئا واتفاقا
والآحاد منها يوجب العمل وإلا لبطل الاحتجاج بغالب السنة دون العلم لجواز الخطأ على الراوي وليس مرسل غير سعيد ابن المسيب حجة لما تقدم في علم الحديث من تضعيفه للجهل بالساقط في إسناده أما ابن المسيب فاستقريت مراسله فوجدت مسانيد عن أبي هريره صهره الإجماع
الإجماع أي هذا مبحثه هو إتفاق فقهاء العصر أي مجتهديه على حكم الحادثة فلا عبرة باتفاق العوام والأصوليين مثلا ولا يعتبر وفاقهم له وهو حجة على عصره وعلى من بعده في أي عصر كان من عصر الصحابة فمن بعدهم لعصمة الأمة عن الخطأ قال صلى الله عليه وسلم
لا تجتمع أمتي على ضلالة ولا يشترط في انعقاده إنقراضه أي العصر بأن يموت أهله فلا يجوز لهم على هذا الرجوع عنه لانعقاده ولا يعتبر على ذلك أيضا قول من ولد في حياتهم وصار من أهل الاجتهاد لانعقاده وقيل يشترط الانقراض فيعتبر قوله ولهم الرجوع قبله ويصح الإجماع بقول وفعل من الكل ومن بعض لم يخالف أي لم يخالفه الباقون ولا حاصل لهم على ترك المخالفة من خوف أو طمع وهو الإجماع السكوتي وليس قول صحابي حجة على غيره على الجديد والقديم نعم لحديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم إهتديتم وأجيب بضعفه القياس القياس أي هذا مبحثه هو رد فرع إلى أصل بعلة جامعة في
____________________

الحكم فهذه أربعة أركان كقياس الأرز على البر في الربا بجامع الطعم فإن أوجبته أي الحكم العلة بحيث لا يحسن عقلا تخلفه عنها فقياس علة كقياس الضرب على التأفيف للوالدين في التحريم لعلة الإيذاء أو دلت عليه ولم توجبه فدلالة أي فقياس دلالة كقياس مال الصبي على مال البالغ في وجوب الزكاة بجامع أنه مال نام ويجوز أن يقال لا يجب كما قال به أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه
أو تردد فرع بين أصلين والحق بالأشبه به أي بالأكثر شبها فشبه أي فقياس شبه كالعبد إذا أتلف فإنه متردد في الضمان بين الإنسان الحر من حيث أنه آدمي وبين البهيمة من حيث أنه مال وهو بالمال أكثر شبها بدليل أنه يباع ويورث ويوقف وتضمن أجزاؤه بما نقص من قيمته وشرط الأصل المقيس عليه ثبوته بدليل وفاقي يقول به الخصم إن كان خصم ليكون القياس حجة عليه فإن لم يكن فالقائس وشرط الفرع مناسبته للأصل فيما يجمع بينهما للحكم
وشرط العلة الاطراد في معلولالتها فلا تنتقض لفظا ولا معنى فمتى انتقضت لفظا بأن وجدت الأوصاف المعبر بها عنها في صورة بدون الحكم أو معنى بأن وجد المعنى المعلل به في صورة بدون الحكم فسد القياس الأول كأن يقال في القتل بالمثقل إنه قتل عمد عدوان فيجب به القصاص كالقتل بالمحدد فينتقض ذلك بقتل الوالد ولده فأنه لا يجب به قصاص والثاني كأن يقال تجب الزكاة في المواشي لدفع حاجة الفقراء فيقال ينتقض ذلك بوجوده في الجواهر ولا زكاة فيها وأجيب في واجد بعض الماء بأنه يعدد التيمم لما بقي من أعضائه كالمريض المستعمل للماء بجامع تبعيض الطهارة فقيل العلة هناك المرض قلنا موجود فيمن عميت الجراحة أعضاء ولا تعدد فيه
وكذا الحكم أي شرطه أن يكون مطردا تابعا للعلة متى وجدت وجد ومتى انتفت انتفى
____________________

العلة
وهي أي العلة الجالبة له أي للحكم بمناسبتها له استصحاب الأصل عند عدم الدليل حجة كصوم رجب لم يشرع لفقد دليل عليه فاستصحب الأصل أي العدم الأصلي وهذا هو الخامس من الأدلة الشرعية وليس من المتفق عليه وأصل كل المنافع بعد البعثة الحل والمضار التحريم حتى يدل دليل على حكم خاص وقيل أصل الأشياء كلها على الحل لأن الله عز وجل خلق الموجودات لخلقه ينتفعون بها وقيل على التحريم ولأنها ملك لله تعالى فلا يتصرف فيها إلا بإذن منه والأول راعي في الجهتين المصلحة وقد ثبت لا ضرر ولا ضرار في الإسلام أما قبل البعثة فلا حكم يتعلق بأحد لانتفاء الرسول الموصل له
الاستدلال أي هذا مبحث كيفيته إذا تعارض عامان أو خاصان وأمكن الجمع بينهما جمع كحديث مسلم
ألا أخبركم بخير الشهود الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها وحديث البخاري
خيركم قرنى ثم الذين يلونهم إلى أن قال
ثم يكون قوم يشهدون قبل أن يستشهدوا فحمل الأول على ما إذا لم يكن المشهود له عالما بها والثاني على ما إذا كان عالما بها وكحديث الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم توضأ وغسل رجليه وحديث النسائي
أنه توضأ ورش الماء على قدميه فجمع بينهما بأن الرش في حالة التجديد وإلا أي وإن لم يمكن الجمع وقفا حتى يظهر مرجح كقوله تعالى { أو ما ملكت أيمانكم } وقوله تعالى { وأن تجمعوا بين الأختين } فالأول يجوز جمعهما بملك اليمين والثاني يحرم ذلك فرجح التحريم احتياطا وكحديث أبي داود
أنه سئل عما يحل للرجل من امرأته وهي حائض فقال ما فوق الآزار وحديث مسلم
اصنعوا كل شيء إلا النكاح أي الوطء فهو يدل على حل الاستمتاع بما بين السرة والركبة والأول يحرمه فرجح التحريم احتياطا
فإن علم متأخر فناسخ والمتقدم منسوخ كآيتي العدة ونحوهما
____________________

أو تعارض عام وخاص خص العام به أي بالخاص كحديث
فيما سقت السماء السابق أو كل منهما عام من وجه وخاص من وجه خص كل بكل كحديث أبي داود
إذا بلغ الماء قلتين فإنه لا ينجس وحديث ابن ماجة
الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه فالأول خاص بالقلتين عام في المتغير وغيره والثاني خاص بالمتغير عام في القلتين وما دونهما فخص عموم الأول بخصوص الثاني حتى يحكم بأن القلتين ينجس إذا تغير وخص عموم الثاني بخصوص الأول حتى يحكم بأن ما دون القلتين ينجس وإن لم يتغير
ويقدم الظاهر من الأدلة على المؤول لقوته والموجب للعلم كالمتواتر على الظن أي الموجب له كالآحاد والكتاب والسنة على القياس إذ لا رأي مع قول الله عز وجل وقول رسوله صلى الله عليه وسلم
وجليه أي القياس على خفيه كقياس العلة على الشبه المستدل هو المجتهد وشرطه ليتحقق له الاجتهاد العلم بالفقه أي بمسائله وقواعده أصلا وفرعا خلافا غالبا ومذهبا ليذهب عند اجتهاده إلى قول منه ولا يحدث قولا يخرق به الإجماع والمهم من تفسير آيات ومن أخبار أي أحاديث وهو آيات الأمثال والقصص وأحاديث الزهد ونحوها فليست بشرط
و المهم من لغة ونحو لأن بهما يعرف معاني ألفاظ الكتاب والسنة وحال رواة للأخبار من جرح وتعديل ليأخذ رواية المقبول منهم دون غيره الاجتهاد
والاجتهاد حده بذل الوسع أي الطاقة في طلب الغرض ليحصل له ليس كل مجتهد مصيبا إذ الحق واحد لا يتعدد بل مأجورا إن لم يقصر لحديث البخاري
إذا اجتهد الحاكم فحكم وأصاب فله أجران وإذا حكم فأخطأ فله أجر فإذا قصر أثم وفاقا
____________________

والتقليد قبول القول من المقلد بلا حجة يذكرها ولا يجوز أي التقليد لمجتهد لتمكنه من الاجتهاد علم الفرائض
علم يبحث فيه عن قدر المواريث لكل وارث و كيفية قسمتها عند العول والانكسار والأصل فيه حديث ابن ماجة وغيره
تعلموا الفرائض وعلموه فإنه نصف العلم أي لتعلقه بالموت المقابل للحياة
أسباب الإرث أربعة قرابة فيرث بعض الأقارب من بعض على التفصيل الآتي ونكاح فيرث كل من الزوجين الآخر وولاء فيرث المعتق العتيق لحديث
الولاء لحمة كلحمة النسب ولا عكس وإسلام أي جهته فتصرف التركة لبيت المال إرثا إذا لم يكن وارث بالأسباب الثلاثة موانع الإرث
ومانعه أي الإرث رق فلا يرث الرقيق وإلا لانتقل ميراثه لسيده لعدم ملكه وهو أجنبي من الميت ولا يورث إذ لا ملك له وقتل فلا يرث القاتل لحديث الترمذي
ليس للقاتل شيء وسواء العمد وغيره والمضمون وغيره كالحد والقصاص لعموم الحديث فلو اتفق موت القاتل قبل المقتول بأن طال مرضه بالجرح ومات بعده السراية ورثه واختلاف دين فلا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم كما في حديث الصحيحين أما الكفار فيرث بعضهم بعضا وإن اختلف مللهم كاليهودي من النصراني وعكسه إذ الكفر كله ملة واحدة نعم لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما والموت معية بأن ماتا معا بغرق أو هدم أو حريق فلا يرث أحدهما من الآخر وجعل السبق بأن علم سبق ولم يعلم السابق أو جهل أصلا
____________________

الوارثون من الرجال
والوارثون من الرجال بالإجماع عشرة وبالبسط خمسة عشر اب وأبوه وإن علا وابن وابنه وإن سفل وأخ لأبوين ولأب ولأم وابنة لا لأم أي ابن الأخ لأبوين ولأب وكذا عم وابنه أي كل منهما لأبوين ولأب لا لأم وزوج ومعتق
والوارثات بالإجماع من النساء سبع وبالبسط عشر بنت وبنت ابن وإن سفل الابن وأم وجدة لأب ولأم وأخت لأبوين ولأب ولأم وزوجة ومعتقة
ويدخل في العم عم الأب وعم الجد والمعتق وعصبته أما ذوو الأرحام وهم كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة فيرثون على الأصح عندنا إذا لم ينتظم أمر بيت المال بأن لا يصرف في مصارفه الشرعية كما كان على عهد الخلفاء الراشدين وورثهم غيرنا مطلقا الفروض وأصحابها
الفروض أي الأنصباء المقدرة في كتاب الله عز وجل للورثة ستة نصف لخمسة لزوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن قال تعالى { ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد } وولد الابن كالولد في ذلك إجماعا واستغنيت عن تقييده في المتن هنا بتقييده في الربع وبنت قال تعالى { وإن كانت واحدة فلها النصف } وبنت ابن بالإجماع وأخت لأبوين أو لأب قال تعالى { وله أخت فلها نصف ما ترك } المراد أخت لأبوين أو لأب دون الأخت للأم لأن لها السدس للآية الآتية منفردات بخلاف ما إذا اجتمعن مع اخوتهن وأخواتهن أو بعضهن مع بعض على ما سيأتي
____________________

وربع لزوج لزوجته ولد أو ولد ابن قال تعالى { فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن } وولد الابن كالولد في ذلك إجماعا وزوجة ليس لزوجها ذلك قال تعالى { ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد } ومثل الولد في ذلك ولد لابن إجماعا وثمن لها أي للزوجة معه أي مع الولد أو ولد الابن قال تعالى { فإن كان لكم ولد فلهن الثمن } وولد الابن كالولد في ذلك إجماعا والربع والثمن للزوجتين والثلاث والأربع بالإجماع والرجعية كالزوجة
وثلثان لعدد ذوات النصف اثنتين فأكثر من البنات وبنات الابن والأخوات قال تعالى في البنات { فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك } وفي الأختين فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت فيمن له أخوات فدل على أن المراد منها الأختان فصاعدا وقيس بنات الابن على بنات الصلب وثلث لعدد ولد الأم إثنين فصاعدا قال تعالى { وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس } فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث المراد أولاد الأم كما قرأ ابن مسعود وغيره
ولأم ليس لميتها ولد أو ولد ابن أو أثنان من أخوة أو أخوات قال تعالى { فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث } فإن كان له أخوة فلأمه السدس وولد الأبن ملحه بالولد في ذلك
والمراد بالأخوة إثنان فصاعدا والأنثى كالذكر وسدس لها أي للأم معه أي مع المذكور من الولد أو ولد الابن أو اثنين من الأخوة أو الأخوات للآية السابقة والآتية ولأب وجد مع ولد أو ولد ابن للميت قال تعالى { ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد } والحق به ولد
____________________

الابن وقيس الجد على الأب ولبنت ابن فصاعدا مع بنت الصلب لأنه صلى الله عليه وسلم قضى بذلك رواه البخاري عن ابن مسعود ولأخت لأب فصاعدا مع اخت شقيقة قياسا على بنت الابن مع بنت الصلب ولأخ أو أخت لأم للآية السابقة ولجدة فأكثر لأنه صلى الله عليه وسلم أعطى الجدة السدس رواه أبو داود عن المغيرة وروي الحاكم عن عبادة وصححه
انه صلى الله عليه وسلم قضى للجدتين من الميراث بالسدس بينهما
ولا ترث من الجداث من أدلت بغير وارث كذكر بين انثيين كأم أبي الأم وترث المدلية بوارث كالمدلية بمحض إناث كأم أم الأم أو ذكور كأم أبي الأب أو إناث إلى ذكور كأم أم الأب وتسقطها أي الجدة لأب جدة قربى أي أقرب منها مطلقا سواء كانت القربى لأب أو أم كأم أم الأب بأم الأم وأم الأب و تسقط غيرها أي الجدة للأم قرباها لاقربي الأب فتسقط أم أم الأم يأم الأم لا بأم الأب لقوة قرابة الأم وكذا تسقط أم الأب بالأم والأب وأم الأم بالأم فقط لا بالأب
ويسقط الجدات أوجد أقرب منه وابن الأبن ابن لقربه والأخوة لأبوين أو أب أو أم أب وابن وابنه ملحق به بالإجماع في ذلك
والأخ غير الشقيق يسقطه الشقيق لأنه أقوى منه والمراد بغير الشقيق الأخ للأب و يسقط الأخوة ذوي الأم ستة الثلاثة الماضون وجد وبنت وبنت ابن وهي أي بنت الابن تسقط بعدد بنت أي بنتين فصاعدا ما لم يعصبها ابن ابن أخوها أو ابن عمها في درجتها أو أنزل من ذلك فإن كان أخذت معه الباقي بعد ثلثي البنتين بالتعصيب
وكذا أخوات لأب مع أخوات لأبوين يسقطن ما لم يكن معهن من يعصبهن لكن إنما يعصبها أي الأخت أخ لا ابن أخ بل تسقط به ويختص هو بالباقي بخلاف بنت الابن فيعصب بها من في درجتها أو أنزل كما تقدم
____________________

العصبة
العصبة ولفظها يطلق على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث وارث بالإجماع لا مقدر له فيرث المال كله إن لم يكن معه ذو فرض أو الباقي بعد الفروض أو الفرض إن كان وقد يكون الشخص صاحب فرض في حالة وتعصيب في أخرى كالأب ولا تكون العصبة بنفسه أمرأة إلا معتقة وقد يكون إذا كان بغيره كالبنت مع أخيها
الجد إذا اجتمع مع الأخوة الذين لا يحجبون به وهم غير ولد الأم و الحال أنه لا فرض في المسألة له الأكثر من أمرين الثلث ومقاسمتهم كأخ فإن كان معه أخوان وأخت فالثلث أكثر أو أخ وأخت فالمقاسمة أكثر فإن استويا يعبر الفرضيون عنه بالثلث لأنه أسهل أو هناك فرض فمن السدس أي فله الأكثر من ثلاثة أشياء سدس كل المال وثلث الباقي بعد الفرض والمقاسمة كأخ
ففي بنتين وجد وأخوين وأخت السدس أكثر وفي زوجة وأم وجد وأخوين وأخت ثلث الباقي أكثر وفي بنت وجد وأخ وأخت المقاسمة أكثر فإن بقي بعد الفرض سدس فقط فاز به الجد وسقطوا أي الأخوة كبنتين وأم مع الجد
والأخوة هي من ستة للبنتين الثالث أربعة وللأم السدس وبقي سدس للجد أو بقي دونه أي السدس عالت بتتمته له وكذا إذا لم يبقى شيء فرض له وعالت وسقطوا مثال الأولى بنتان وزوج مع الجد والأخوة فهي من اثني عشر البنتين الثلثان ثمانية وللزوج ثلاثة بقي واحد وللجد السدس سهمان فتعول إلى ثلاثة عشر
ومثال الثانية هذه المسألة مع أم فتعول بعد عولها بنصيب الأم إلى ثلاثة عشر ثم بنصيب الجد إلى خمسة عشر
فرع في القسم إن كان الورثة عصبة قسم المال بينهم بالسوية وجعل الذكر كالأنثيين وأصل المسألة عدد الرؤوس كثلاثة بنين أو اخوة أو ثلاث معتقات أو ابن وبنت هي من ثلاثة للأبن سهمان وللبنت سهم
____________________

أو كان فيهم فرض أو فرضان أي صاحبه أو صاحبهما وهما متماثلان كنصف أو نصفين فمن مخرجه أصل المسألة كزوج وأخ لأب أو أخت لأب المسالة من اثنين مخرج النصف فالنصف مخرجه إثنان لأنها أقل عدد له نصف صحيح وكذا الباقي
والثلث مخرجه ثلاثة والربع أربعة والسدس ستة والثمن ثمانية أو كان فيها فرضان مخرجاهما مختلفان فإن تداخلا بأن فني الأكثر منهما بالأقل مرتين فأكثر كثلاثة مع ستة أو تسعة فأكثرهما أصل المسألة كأم وولدي أم أو أخ لأب فيها سدس وثلث فهي من ستة أو توافقا بأن لم يفنهما إلا عدد ثالث كستة وأربعة يفنيهما الإثنان فالحاصل بضرب الوفق من أحدهما أي الجزء الذي حصلت به الموافقة في الآخر هو أصل المسألة كزوجة وأم وابن فيها ثمن وسدس وهما متوافقان بالنصف إذ كل منهما له نصف صحيح فيضرب نصف الثمانية أو الستة في الآخر يبلغ أربعة وعشرين وهو أصل المسألة
أو تباينا بأن لم يفنهما إلا واحد ولا يسمى عددا كثلاثة وأربعة فيضرب كل في كل أي الحاصل بذلك أصل المسألة كأم وزوجة وأخ لأب فيها ثلث وربع فيضرب أحدهما في الآخر يبلغ إثني عشر وهو أصل المسألة
والأصول سبعة اثنان وثلاثة وأربعة وستة وثمانية واثنا عشر وأربعة وعشرون والذي يعول منها ثلاثة الأول الستة فتعول إلى سبعة كزوج وأختين لأبوين أو لأب للزوج ثلاثة ولكل أخت اثنان وثمانية كهم وأم لها السدس واحد وتسعة كهم وأخ لأم له السدس وأحد عشرة كهم وأخ آخر لأم له واحد
والثاني الاثنا عشر تعول إلى ثلاثة عشر كزوجة وأم وأختين لأبوين أو لأب للزوجة ثلاثة وللأم إثنان ولكل أخت أربعة وخمسة عشر كهم وأخ لأم له السدس اثنان وسبعة عشر كهم وأخ آخر لأم له اثنان والثالث الأربعة والعشرون فتعول إلى سبعة وعشرين كبنتين وأبوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللأبوين ثمانية وللزوجة ثلاثة فالعول زيادة ما بقي من سهام دوي
____________________

الفروض على أصل المسألة ليدخل النقص على كل منهم بقدر فرضه كنقص أصحاب الديون بالمحاصة
ثم إن انقسمت المسألة فأمرها واضح كزوج وثلاثة بنين هي من أربعة لكل واحد سهم وإلا بأن انكسرت قوبلت أي السهام المنكسرة بعدد المنكسر عليه فإن تباينا ضرب عدده في المسألة بعولها إن عالت كزوج وأخوين لأب هي من اثنين للزوج واحد يبقى واحد لا يصح قسمه على الأخوين ولا موافقة فيضرب عددها في أصل المسألة تبلغ أربعة ومنها تصح وكزوج وخمس أخوات لأب هي من ستة وتعول إلى سبعة للزوج ثلاثة يبقى أربعة لا يصح قسمه على الأخوات ولا موافقة فيضرب عددهن في سبعة تبلغ خمسة وثلاثين ومنها تصح أو توافقا فالوفق من عدده يضرب في المسألة بعولها إن عالت وتصح مما بلغ كأم وأربعة أعمام لأب هي من ثلاثة للأم واحد يبقى إثنان يوافقان عدد الأعمم بالنصف فيضرب نصف عددهم وهو اثنان في ثلاثة أصل المسألة تبلغ ستة ومنها تصح وكزوج وأبوين وست بنات هي بعولها من خمسة عشر للزوج ثلاثة وللأبوين أربعة يبقى ثمانية توافق عدد البنات بالنصف يضرب نصفه ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة وأربعين ومنها تصح
فإن كان المنكسر عليه صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فإن توافقا والنصف إلى وفقه وإلا بأن تباينا ترك ثم إن تماثل عدد الرؤوس في الصنفين بالرد إلى الوفق أو البقاء على حاله ضرب أحدهما أي العددين المتماثلين في أصل المسألة وما بلغ صحت منه كأم وستة أخوة لأم واثني عشر أختا لأب هي من ستة وتعول إلى سبعة للأخوة سهمان موافقان عددهم بالنصف فيرد إلى ثلاثة وللأخوات أربعة أسهم توافق عددها بالربع فيرد إلى ثلاثة فيتماثلان فيضرب أحد الثلثين في سبعة تبلغ أحدى وعشرين ومنه تصح وكثلاث بنات وثلاثة أخوة لأب هي من ثلاثة للبنات سهمان وللأخوة سهم وسهام كل مباين لعدده والعدد ان متماثلان فيضرب أحدهما ثلاثة في ثلاثة هي أصل المسألة تبلغ تسعة ومنه تصح
____________________

أو تداخلا فأكبرهما يضرب في أصل المسألة وما بلغ صحت منه كأم وثمانية أخوة لأم وثمان أخوات لأب يرد عدد الأخوة إلى أربعة والأخوات إلى اثنين وهما متداخلان فتضرب الأربعة في سبعة أصل المسألة بعولها تبلغ ثمانية وعشرين وفيه تصح وكثلاث بنات وستة أخوة لأب العددان متداخلان تضرب الستة في ثلاث أصل المسألة تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح
أو توافقا فالوفق من أحدهما يضرب في الآخر ثم الحاصل من ذلك يضرب فيها أي في المسألة وما بلغ صحت منه كأم واثني عشر أخا لأم وست عشرة أختا لأب يرد عدد الأخوة إلى ستة والأخوات إلى أربعة وهما متوافقان بالنصف فيضرب نصف أحدهما في الآخر يبلغ اثني عشر يضرب في سبعة أصل المسألة بعولها تبلغ أربعة وثمانين ومنه تصح وكتسع بنات وستة أخوة لأب العددان متوافقان بالثلث يضرب ثلث أحدهما في الآخر يبلغ ثمانية عشر يضرب في ثلاثة أصل المسألة تبلغ أربعة وخمسين ومنه تصح
أو تباينا فكل من العددين يضرب فيه أي في الآخر ثم الحاصل من ذلك يضرب فيها وما بلغ صحت منه كأم وستة أخوة لأم وثمان أخوات لأب يرد عدد الأخوة إلى ثلاثة والأخوات إلى اثنين وهما متباينان فيضرب أحدهما في الأخر يبلغ ستة تضرب في سبعة تبلغ اثنين وأربعين ومنه تصح وكثلاث بنات وأخوين لأب العدادن متباينان يضرب أحدهما في الآخر تبلغ ستة تضرب في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح
ويقاس بهذا ما إذا وقع التوافق في صنف والتباين في آخر وما إذا وقع الإنكسار على ثلاثة أصناف وأربعة
ولو مات أحدهم قبلها أي قبل القسمة فإن لم يرث الثاني غير الباقين وكان إرثهم منه كإرثهم من الأول جعل كأن الثاني لم يكن وقسم المال بين الباقين كأخوة وأخوات أو بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وإن ورثه غيرهم أو هم واختلف قدر الاستحقاق صحح مسألة الأول ثم مسألة الثاني
ثم إن انقسم نصيبه أي الثاني من مسألة الأول على مسألته فذاك كزوج
____________________

وأختين لأب ثم ماتت إحداهما عن الأخرى وعن بنت المسألة الأولى من ستة وتعول إلى سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميتها من الأولى اثنان فيقسم عليهما وإلا فيضرب وفقها أي وفق مسألة الثاني فيها أي في مسألة الأول إن كان بين نصيبه وبينها موافقة وإلا بأن كان بينهما مباينة فيضرب كلها أي الثانية في الأولى وما بلغ صحتا منه ومن له شيء من الأولى ضرب فيما ضرب فيها من وفق الثانية أو كلها وأخذه أو من الثانية ففي نصيب الثاني من الأولى يضرب أن كان بينه وبين مسألته مباينة أو في وفقه إن كان بينهما موافقة مثال ذلك جدتان وثلاث أخوات متفرقات ماتت الأخت للأم عن أخت لأم هي الأخت للأبوين في الأولى وعن أختين لأبوين وعن جدة هي إحدى الجدتين في الأولى المسألة الأولى من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب ميتها من الأولى اثنان يوافقان مسألته بالنصف فيضرب نصفها ثلاثة في الأولى تبلغ ستة وثلاثين لكل من الجدتين من الأولى سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها واحد بواحد وللأخت للأبوين في الأولى ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثانية سهم في واحد بواحد وللأخت للأب في الأولى سهمان في ثلاثة بستة وللأختين للأبوين في الثانية أربعة منها في واحد بأربعة وزوجة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن أم وثلاثة أخوة هم الباقون من الأولى المسألة الأولى من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الأولى سهم لا يوافق مسألته فتضرب في الأولى تبلغ مائة وأربعة وأربعين للزوجة من الأولى سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الأولى سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة علم النحو
علم يبحث فيه عن أواخر الكلم إعرابا وبناءهما بالنصب على التمييز ليخرج بهما وما قبلهما علم التصريف والخط إذ يبحث فيهما عن جملة الكلم ومنها الآخر لكن من حيث التصحيح والإعلال لفظا والإبقاء والحذف رسما
____________________

الكلام حده قول أي لفظ دال على معنى مفيد أي مفهم معنى يحسن السكوت عليه مقصود أي لذاته فخرج بالقول والتعبير به أحسن من اللفظ لاطلاقه على ما لا يدل من الألفاظ أو يدل من غيره كالاشارة والكتابة وبالمفيد الكلمة وبعض الكلم نحو إن قام زيد وبالمقصود ما ينطق به النائم والساهي ونحوهما فلا يسمى شيء من ذلك كلاما وكذا المقصود لغيره كجملة الشرط والجزاء والصلة
الكلمة حدها قول وتقدم تفسيره وما يخرج به مفرد وهو ما لا يدل جزؤه على جزء معناه كزاي زيد وغلام زيد علما بخلافه غير علم والكلام والكلم فإن أجزاء كل مما ذكر يدل على جزء معناه وهي أسم يقبل الآسناد أي بطرفيه وهو أنفع علاماته فإن به تعرف اسمية الضمائر نحو أنا قمت وحده تعليق خبر بمخبر عنه أو طلب بمطلوب منه ولشموله الطلب عدلت إليه عن قول غيري الإخبار عنه
والجر أي الكسرة التي يحدثها عامله سواء كان مدخول حرف أو مضافا إليه أو تابعا لأحدهما كمررت بعبد الله الكريم والتعبير به أخص من حرف الجر وأحسن لأنه قد يدخل على ما ليس باسم في الصورة نحو ذلك بأن الله ويشمل المضاف إليه لأن جره على المختار تبعا لسيبويه بالمضاف وإن قال ابن مالك بالحرف المقدر أما التابع فجاره جار متبوعه من حرف أو مضاف والقول بأن جاره وجار المضاف اليه التبعية والاضافة ضعيف
والتنوين وهو نون تثبت بآخره لفظا لا خطا وهذا أحسن حدوده وأخصرها وخرج بآخره نون التوكيد الخفيفة كغيرها ثم هو تمكين في الاسم المعرب كزيد ورجل وتنكير في المبنى من أسماء الأفعال دلالة على تنكيره كصة أي اسكت سكوتا تاما ومقابلة في جمع المؤنث السالم كمسلمات عن نون جمع المذكر وعوض عن جملة وهو اللاحق لاذ عوضا عما يضاف اليه واسم وهو اللاحق لكل وبعض وأي وحرف وهو اللاحق للمنقوص حاله الرفع والجر كقاض
____________________

وفعل يقبل التاء ويصدق بتاء الفاعل لمتكلم أو مخاطب أو مخاطبة كقمت وبتاء التأنيث الساكنة كقامت بخلاف المتحرك كقائمة ولات وهذه العلامة يختص بها الماضي ونون التوكيد شديدة كاضربن أو خفيفة كاضربن وهذه العلامة يختص بها الأمر والمضارع في بعض أحواله بأن يكون تلوا ما الشرطية إما ترين أو طلبا نحو لتضربن وهل تفعلن أو قسما مثبتا مستقبلا نحو والله لأقومن بخلاف الحال والمنفي نحو تالله تفتؤ أي لا تفتؤ
وقد للتحقيق نحو قد يعلم الله أو التقريب نحو قد قامت الصلاة أو التقليل نحو قد يصدق الكذوب هذه أشهر معانيها وهي للماضي والمضارع وقد علمت نكتة تعداد العلامات
وحرف لا يقبل شيئا من علامات الأسم والفعل فخلوه من العلامة علامة وهو مختص بالأسم كحروف الجر وبالفعل كالنواصب والجوازم وشأنه العمل غالبا ومشترك بينهما كحروف العطف ولا يعمل غالبا وتقسيمي الكلمة إلى الثلاثة معقبا كل واحد بعلاماته اختصارا دليله الاستقراء
الإعراب لغة البيان واصطلاحا تغير الآخر لعامل فخرج بالتغير لزوم هيئة واحدة وهو البناء وبتغيير الآخر تغير غيره بالتكسير والتصغير ونحوهما وبالعامل تغيره لغير عامل كالمحكي في قولك من زيد أو زيدا أو زيد لمن قال جاء زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد فلا يسمى ذلك إعرابا
ثم التغير يكن بأربعة أشياء برفع ونصب وهما في اسم ومضارع نحو زيد يقوم وإن زيدا لن يقوم ولا حاجة إلى تقييدهما بالمعربين إذ الكلام إنما هو في الإعراب وهو لا يدخل المبنى
وجر في الأول أي الأسم فلا يدخل الفعل لامتناع دخول عامله عليه وجزمه في الثاني أي الفعل تعويضا عن الجر نحو لم يقم والأصل فيها أي الأربعة ضم وفتح وكسر وسكون لف ونشر مرتب أي الأصل في الرفع الضم وفي النصب الفتح وفي الجر الكسر وفي الجزم السكون كالأمثلة السابقة وما عدا ذلك نائب
____________________

كما قلت وناب عن الضم واو في موضعين في أب وأخ وحم وهن وفم بلا ميم وذي كصاحب إذا أضيفت لغير ياء المتكلم غير مثناة ولا مجموعة ولا مصغرة نحو هذا أبوك وأخوك وفوت وكذا الباقي بخلاف ما إذا أفردت نحو وله أخ أو أضيفت للياء نحو إن هذا أخي أو كانت مثناة أو مجموعة أو مصغرة فتعرب في الأول والأخير بالحركات الظاهرة وفي الثاني بالمقدرة وفي التثنية والجمع إعراب المثنى والمجموع وكذا فم بالميم يعرب بالحركات نحو هذا فك وذو التي لا كصاحب وهي الموصولة مبنية على الواو وفي جمع مذكر سالم بأن لم يتغير نظم واحدة سواء كان إسما أو صفة كجاء الزيدون والمسلمون وشرط الأول أن يكون علما لعاقل خاليا من تاء التأنيث ومن التركيب وشرط الثاني أن يكون وصفا له خاليا من التاء ليس من باب أفعل فعلاء ولا فعلان فعلى عن لا مما يتسوى فيه المذكر والمؤنث وخرج بالسالم المكسر فإعرابه بالحركات كالفرد وبالمذكر المؤنث وسيأتي وناب عن الضم ألف في المثنى وهو الدال على إثنين بزيادة ألف أو ياء ونون نحو قال رجلان وناب عنه نون في الأفعال الخمسة يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلين و ناب عن الفتح ألف في أب وأخوته بشروطها السابقة نحو رأيت أباك وأخاك إلى آخره وناب عنه ياء في الجمع السالم والمثنى نحو رأيت الزيدين والزيدين و ناب عنه حذف النون في الأفعال الخمسة نحو أن تفعلا ولن تفعلوا إلى آخره و ناب عنه كسرة في جمع مؤنث سالم بأن جمع بألف وتاء مزيدتين نحو خلق الله السموات وخرج بالسالم المكسر بأن كانت الألف أو التاء أصلية كقضاة وأبيات فنصبه بالفتحة أما رفع السالم وجره فعلى الأصل و ناب عن الكسر ياء في الثلاثة الأول أي أب وأخوته والجمع والمثنى والنون فيهما لبيان حال الإضافة من حال الإفراد إذ تحذف في الأولى كالتنوين و ناب عنه فتح فيما لا ينصرف وهو ما كان فيه ألف تأنيث كحبلى وحمراء أو على وزن مفاعل أو مفاعيل كمساجد وقناديل أو معدولا أو موازنا للفعل أو عجميا أو فيه تاء تأنيث أو تركيب مزج أو ألف ونون زائدتين مع العلمية في الجميع أو الوصف في الأولين والأخير كعمر وأخر وأحمد وأحمر
____________________

وإبراهيم وفاطمة وطلحة وحضرموت وعثمان وسكران فإن دخلته أل أو أضيف صرف نحو في المساجد وفي أحسن تقويم ومن استثنى هاتين الحالتين فعلى رأيه أنه حينئذ ممنوع الصرف
وناب عن السكون حذف آخر الفعل المعتل وهو ما آخره ألف أو واو أو ياء نحو لم يخشس ولم يغز ولم يرم وحذف نون الأفعال الخمسة نحو لم يفعلا ولم يفعلوا المعرفة قال ابن مالك حدها وحد النكرة عسر فالأولى عد أقسام المعرفة لحصرها ثم يقال وما عدا ذلك نكرة فلهذا سلكنا هذا الصنيع فلزم منه تقديم المعرفة
وإن كانت الفرع وهي سبعة مضمر وهو ما دل على متكلم أو حاضر أو غائب وهو قسمان متصل وهو التاء مضمومة للمتكلم مفتوحة للمخاطب مكسورة للمخاطبة والألف والواو والنون للمخاطب والغائب وهي مرفوعة والياء للمتكلم والكاف للمخاطب والهاء للغائب وهي للنصب والجر ونا للمتكلم وهي للثلاثة ومنفصل وهو للرفع أنا ونحن وأنت وأنت وأنتما وأنتم وأنتن وهو وهي وهما وهم وهن وللنصب أيا متصلا به حروف دالة على التكلم والخطاب والغيبة فعلم وهو المعين لمسماة بلا قيد سواء كان شخصا إسما لأولى العلم كزيد أو غيرهم كلاحق ومكة أو كنية بأن صدرت باب أو أم كأبي الخير وأم كلثوم أو لقبا بأن أشعر بمدح أو ذم كزين العابدين وأنف الناقة أو جنسا كثعالة للثعلب وأم عريط للعقرب وبرة للمبرة
فإشارة وهو ذا للمذكر وتا للمؤنث وذان وتان رفعا وذين وتين نصبا وجرا لمثناهما وأولاء بالمد والقصر لجمعهما وهنا للمكان ويتصل بها في البعد كاف خطاب تتصرف بحسب المخاطب وحدها أو مع اللام إلا أن تتقدم الاسم هاء التنبيه ومنادى كيا رجل فموصول وهو الذي للمذكر والتي للمؤنث المذكر واللاتي لجمع المؤنث وللجميع من للعالم وما لغيره
وأل لهما وسمي موصولا لوجوب صلته غير أل بجملة خبرية مشتملة على عائد
____________________

وأل بوصف صريح فذو أل جنسية كانت إستغراقا نحو إن الإنسان لفي خسر أولا نحو الرجل خير من المرأة أو عهدية نحو فيها مصباح المصباح إذ هما في الغار ومضاف لأحدهما كغلامي وغلام زيد إلى آخره والمضاف في رتبة ما أضيف إليه إلا المضاف للمضمر فإنه دونه ولذا عطفته بالواو وكذا المنادى فإنه في مرتبة الإشارة لأن تعريفهما بالقصد والمواجهة وعطفت الباقي بالفاء إشعارا بأن كلا دون ما قبله
النكرة غيرها أي غير السبعة المذكورة وعلامته قبول أل المؤثرة التعريف كرجل بخلاف سائر المعارف فلا تقبلها ونحو الحسن أل فيه للمح الصفة لا تؤثر التعريف في الأفعال
الأفعال ثلاثة ماض مفتوح أي مبني على الفتح لفظ لفظا كضرب أو تقديرا كعدا وينوب عنه الضم إذا اتصل به واو نحو ضربوا ويبنى على السكون الذي هو الأصل في البناء وخرج عنه لمشابهته المضارع إذا اتصل به ضمير رفع متحرك كضربت وأمر ساكن أي مبني على السكون كإضراب وينوب عنه الحذف في معتل الآخر كإخش وارم واغز ومضارع معرب مرفوع إذا تجرد من ناصب وجازم وتنصبه لن نحو فلن أبرح الأرض وإذا نحو إذا أكرمك لن أزورك وكي نحو جئت كي تكرمني ظاهرة قيد في الثلاثة وأن كذا أي ظاهرة نحو أعجبني أن تقوم ومضمرة بعد اللام أي لام التعليل ولام الجحود نحو { ليغفر لك الله } { وما كان الله ليعذبهم } وبعد أو نحو لألزمنك أو تقضيني حقي وحتى نحو وزلزلوا حتى يقول الرسول
وفاء السببية وواو المعية المجاب بهما طلب أمر أو نهي أو دعاء أو استفهام أو عرض أو تحضيض أو تمن أو ترج أو نفي مثاله في الفاء زرني
____________________

فأكرمك لا تطغوا فيه فيحل رب وفقني فلا أزيغ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا ألا تنزل عندنا فتصيب خيرا لولا تسافر فتغنم يا ليتني كنت معهم فأفوز { لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع } { لا يقضى عليهم فيموتوا } ومثاله في الواو { ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين } وقس الباقي
وخرج بفاء السببية وواو المعية غيرهما كالعاطفة والمستأنفة فيجب الرفع بعدهما نحو ألم تسأل الربع الفواء فينطق لا تأكل السمك وتشرب اللبن وتجزم لم ولما هما للنفي نحو وإن لم تفعل { بل لما يذوقوا عذاب } ولما أبلغ في النفي من لم ولا واللام للطلب وهو طلب الترك المسمى بالنهي في الأولى نحو لا تشرك وطلب الفعل المسمى بالأمر في الثانية نحو { لينفق ذو سعة } والدعاء فيهما نحو لا تؤاخذنا ليقض علينا ربك وإن نحو { إن يشأ يرحمكم } وإذا ما نحو إذ ما تفعل أفعل وهي للزمان وحرف كان بخلاف ما بعدها ومهما نحو مهما تفعل افعل ومن نحو من يعمل سوأ يجز به وما نحو { وما تفعلوا من خير يعلمه الله } وأي نحو { أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى } ومتى نحو متى تقم أقم وأني نحو أني تسافر أسافر وهما للزمان وأين نحو أين تجلس أجلس وحيثما نحو حيثما تسكن أسكن وهما للمكان وكلها للشرط أي إن وما بعدها لتعليق أمر على آخر فتجزم فعلين كما تبين ويسمى الأول فعل الشرط والثاني جوابه
المرفعات ذكر منها هنا سبعة الأول الفاعل هو اسم قبله فعل تام أو شبهه كالمصدر واسم الفاعل واسم الفعل والظرف نحو قام زيد { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } زيد قائم أبوه هيهات العراق
____________________

أعندك زيد فخرج بالأسم الفعل فلا يكون فاعلا وبالقبلية المبتدأ زيد قام وأفاد أن الفاعل لا يتقدم على الفعل وبالتام مرفوع النواسخ نحو كان زيد قائما
الثاني نائب الفاعل هو مفعول به أو غيره كمصدر وظرف ومجرور عند عدمه أقيم مقامه في الرفع ووجوب التأخير والعمد به فلا يحذف نحو ضرب زيد { فإذا نفخ في الصور نفخة } وجلس عندك أو في الدار ولا يجوز إقامة غير المفعول به مع وجوده إن غير الفعل الرافع له بضم أول متحرك منه مطلقا ماضيا كان أو مضارعا أوله حركة أم لا كضرب ويضرب واستخرج ويستخرج وكسر ما قبل آخره إن كان ماضيا وفتحه إن كان مضارعا كالأمثلة المذكورة فإن كانت عينه حرف علة واوا أو ياء كقال وباع استثقلت الكسرة في الماضي عليهما فنقلت إلى الفاء وسكنتا فتسلم الياء وتقلب الواو ياء كقيل وبيع وقلبتا ألفا في المضارع كيقال ويباع لتحركهما الآن وانفتاح ما قبلهما في الأصل
الثالث المبتدأ والخبر هو اسم صريحا أو مؤولا عري عن عامل غير مزيد كزيد في زيد قائم { وأن تصوموا خير لكم } أي وصيامكم فخرج الفعل والاسم المقترن بعامل غير مزيد كمدخول النواسخ وغيرها ولا يضر العامل المزيد كم في قوله تعالى { هل من خالق غير الله } ولا يأتي نكرة ما لم يفد فان أفاد أتى وذلك بأن يكون عاما أو خاصا يوصف أو غيره نحو كل يموت ومن جاءك فهو حر ورجل عالم جاءني وغلام رجل حاضر
والرابع خبره هو المسند إليه خرج الفاعل وسائر المرفوعات ثم هو قسمان مفرد نحو زيد قائم وجملة إسمية أو فعلية وإنما يكون خبرا برابط يصحبها وهو ضمير نحو زيد أبوه قائم أو قام أبوه أو إشارة نحو ولباس التقوى ذلك خير ويستغنى عنه إن كانت عينه في المعنى نحو قولي لا إله إلا الله وشبهها عطف على الجملة وهو الظرف والمجرور يتعلقان حينئذ بفعل
____________________

أو وصف محذوف وجوبا نحو زيد عندي وزير في الدار وأصله أي الخبر التأخير وأصل المبتدأ التقديم لأن الخبر وصف في المعنى وحق الوصف التأخير ويجوز تقديمه نحو قائم زيد ويجب الأصل للالتباس بأن يكونا معرفتين أو نكرتين مستويتين ولا قرينة نحو زيد صديقي بخلاف ما إذا كان قرينة نحو بنونا بنوا بنائنا أو كان الخبر فعلا فيلتبس المبتدأ بالفاعل نحو زيد قام فإن رفع ضميرا بارزا نحو الزيادان قاما أو الزيدون قاموا جاز التقديم لا من اللبس أو كان محصورا نحو ما زيد إلا شاعر فلو قدم أوهم انحصار الشعر في زيد فإن قصد وجب التقديم
ويجب تصدير واجبه أي واجب التصدير منهما أي من المبتدأ والخبر كالاستفهام نحو من منجدي وأين زيد مدخول لام الابتداء نحو لزيد قام ولقائم زيد ومرجع ضمير هو الخبر نحو في الدار صاحبها وعلى التمرة مثلها زيدا
والخامس اسم كان وأمسى وأصبح وأضحى وظل وبات وصار نحو كان زيد قائما إلى آخره ولا شرط لها وما تصرف منها أي المذكورات بخلاف ما بعدها فلا يتصرف وذلك كالمضارع والأمر والوصف والمصدر نحو { ولم أك بغيا } { كونوا حجارة } وليس بلا شرط أيضا ولا يتصرف نحو ليس زيد قائما وفتيء وبرح وأنفك وزال الأربعة بشرط أن تكون تلو نفي أو شبهه وهو النهي والدعاء والاستفهام ظاهرا أو مقدرا ويأتي منها المضارع والوصف فقط نحو ما زال زيد قائما لا تزل ذاكر الموت تالله تفتؤ تذكر يوسف أي لا تفتؤ ودام تلوما المصدرية الظرفية نحو ما دامت حيا ولا تتصرف
والسادس خبر إن بالكسر وأن بالفتح وهما للتوكيد نحو { إن الله غفور رحيم } { ذلك بأن الله هو الحق } وكأن وهي للتشبيه نحو كأن زيدا أسد ولكن هي للإستدراك نحو زيد شجاع لكنه بخيل وليت
____________________

وهو للتمني نحو ليت الشباب عائد ولعل وهي للترجي في المحبوب نحو لعل الحبيب محسن وتكون للتوقع في المكروه نحو لعل العدو قادم والفرق بين الترجي والتمني إشتراط إمكان الأول دون الثاني ولا يقدم هذا الخبر حال كونه غير ظرف لضعفها وعدم تصرفها بخلاف خبر كان وأخواتها إلا ليس وما بعدها
أما الظرف ومثله المجرور فيقدم هنا كغيره لتوسعهم فيه نحو { إن لدينا أنكالا } { إن علينا للهدى }
والسابع خبر لا النافية للجنس نحو لا رجل حاضر لا أحد أكبر من الله عز وجل المنصوبات
المنصوبات منها المفعول به وهو ما وقع عليه ال الفعل أي تعلق به حقيقة نحو ضربت زيدا أو مجازا نحو أردت السفر والأصل تأخيره عن الفاعل لأنه فضلة ويجوز تقديمه نحو ضرب عمرا زيد ويجب الأصل للإلتباس بأن قدر إعرابهما ولا قرينة نحو ضرب موسى عيسى بخلاف ما إذا كان قرينة نحو أكل الكمثرى موسى أو كان محصورا نحو ما ضرب زيد إلا عمرا وإنما ضرب زيد عمرا فإن قصد حصر الفاعل وجب تأخيره ومنها المصدر وهو ما دل على الحدث نحو ضربت ضربا فإن وافق لفظه فعله كهذا المثال فلفظي وإلا بأن وافق معناه دون لفظه فمعنوي كقعدت جلوسا ويذكر أي المصدر الذي هو من المنصوبات ويسمى مفعولا مطلقا بيان نوع ك سرت سير الأمير وعدد كضربت ضربتين وتأكيد نحو { والصافات صفا } { وكلم الله موسى تكليما }
أما المصدر لغير ما ذكر فليس من المنصوبات ولا يسمى مفعولا مطلقا نحو
____________________

أعجبني ضربك ومنها الظرف وهو قسمان زمان كيوم وليلة وغدوة وبكرة وصباح ومساء ووقت وحين وكلها تقبل النصب نحو سرت يوما وليلة إلى آخرها وقد يخرج عنه نحو يوم الخميس مبارك ومكان كالجهات الست وهي فوق وتحت وخلف وأمام ويمين وشمال نحو جلست فوقك إلى آخره وعند ومع وتلقاه كزيد عندك وجلست معك وتلقاءك
ومنها المفعول له وهو مصدر معلل لفعل شاركه في الفاعل والوقت نحو ضربت زيدا تأديبا فخرج غير المصدر والمصدر غير المعلل والمعلل الذي لم يشاركه فعله في الفاعل والوقت فيجر الجميع باللام ونحوها نحو سري زيد للعشب ولدو اللموت وأبنو اللخراب وجئتك لإكرامك لي نضت لنوم ثيابها وقد يجر بها مع استيفاء الشروط نحو ضربتة للتأديب
ومنها المفعول معه وهو التالي واو مع بع 9 د فعل أو ما فيه معناه وحروفه من الصفات نحو سرت والنيل أنا سائر والنيل فخرج التالي الواو من غير تقدم ما ذكر نحو كل رجل وضيعته أو بتقدم ما فيه معنى الفعل دون حروفه كاسم الإشارة أو هاء التنبيه نحو هذا لك وأباك فليس بمفعول معه وفهم من قولي بعد إنه لا يتقدم عليه وإنه هو العامل لا الواو وهو كذلك فيهما
ومنها الحال وهو وصف أي مشتق فضلة أي ليس أحد جزئي الكلام مبين للمبهم من الهيئة نحو جاءني زيد راكبا فراكبا مشتق بعد تمام الكلام بين هيئة مجيء زيد وقد يكون غير وصف إذا أول به نحو كر زيد أسدا أي كأسد وقد لا يجوز حذفه نحو { وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين } وهو داخل في الفضلة بالمعنى السابق وحقه أن يكون نكرة وقد يكون معرفة بتأويل نحو جاؤوا ألجم الغفير أي جمعا وأدخلوا الأول فالأول أي واحدا فواحدا و أن يأتي من معرفة وقد يأتي من نكرة حيث يصح الابتداء بها نحو { في أربعة أيام سواء } وأن يكون متنقلا أي وصفا لا يلزم وقد يلزم نحو هذا خاتمك حديدا وعامله فعل كما تقدم أو شبهه سواء كان فيه
____________________

حروف الفعل كالصفات نحو زيد مسافر راكبا أو لا كالإشارة نحو هذا بعلي شيخا
والتمني والتنبيه ونحوها و منها التمييز وهو نكرة مفسر للمبهم من الذوات وهذا يخرج الحال والذوات كالمقدار نحو شبر أرضا وقفيز برا ورطل زيتا
والعدد نحو { أحد عشر كوكبا }
والنسب عطف على الذوات فيكون حينئذ منقولا من فاعل نحو طاب زيد نفسا أصله طابت نفس زيد أو من مفعول نحو غرست الأرض شجرا أصله شجر الأرض أو غيره نحو { أنا أكثر منك مالا } أصله مالي أكثر من مالك فحول عن المبتدأ أو غير منقول نحو لله رده فارسا وقد يكون معرفة لفظا فيؤول نحو وطبت النفس يا قيس عن عمرو أول على زيادة اللام
ومنها المستثنى وإنما يكون من المنصوبات إذا كان مستثنى بالأمن موجب نحو { فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس } فإن كان المستثنى منه منفيا تاما بأن ذكر جاز البدل مع جواز النصب نحو ما فعلوه إلا قليل قرىء بالرفع والنصب ومثل النفي فيما ذكر النهي والاستفهام والكلام في الاستثناء المتصل أما المنقطع بأن كان من غير الجنس فيجب نصبه نحو ما جاء القوم إلا الحمير أو فارغا بأن حذف المستثني منه فعلى حسب العوامل التي قبله يعرب نحو ما جاءني إلا زيد وما رأيت إلا زيدا وما مررت إلا بزيد أو كان بغير وسوى بالكسر والضم مقصورا وبالفتح ممدودا جر بإضافتهما نحو جاءني القوم غير زيد أو سوى زيد ويعربان كمستثنى بإلا في أحواله السابقة
____________________

أو كان ب خلا وعدا وحاشا جاز نصبه على أنها أفعال فاعلها مستتر راجع إلى البعض المفهوم من الكلام قبله وجره على أنها حروف جر نحو قاموا خلا زيدا وزيد وعدا عمرا أو عمرو وحاشا بكرا وبكر فإن وصلت ما بالأولين تعينت فعلتهما فوجب النصب ولا يوصل بحاشا
ومنها المنادى بيا أو الهمزة أو أي أو أيا أو هيا وإنما ينصب إن كان غير مفرد بأن كان مضافا نحو يا عبد الله أو شبيها به بأن كان ما بعده من تمام معناه نحو يا طالعا جبلا أو نكرة غير مقصودة كقول الأعمى يا رجلا خذ بيدي فإن كان مفردا علما أو نكرة مقصودة ضم أي بني على الضم لتضمنه معنى كاف الخطاب نحو يا زيد ويا رجل فإن كان مبنيا قبل النداء على غيره قدر بناؤه عليه كياسيبويه
ومنها إسم لا النافية للجنس وإنما ينصب إن كان غير مفرد أي مضافا أو شبهه كالمنادي نحو لا صاحب بر ممقوت ولا طالعا جبلا حاضرا وإلا بأن كان مفردا ركب معها وبني على الفتح لتضمنه معنى من الجنسية مع نصب محله نحو لا رجل في الدار إن باشرت مدخولها شرط لعملها النصب لفظا أو محلا وإلا باب فصل بينها وبينه رفع نحو لا فيها غول فإن كررت نحو لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم جاز رفع الثاني ونصبه بتنوين وتركيبه بناء الثانية إن ركب الأول فالرفع على إهمالها أو عطفها على جملة لا الأولى وما بعدها والنصب عطفا له على محل اسم الأولى والتركيب استقلالا ومن الأول لا أم لي إن كان ذاك ولا أب ومن الثاني لا نسب اليوم ولا خلة ومن الثالث لا بيع فيه ولا خلة
وإن رفع الأول لم ينصب الثاني لعدم نصب محل الأولى المعطوف عليه يرفع أيضا إهمالا للثانية كالأولى نحو لا بيع فيه ولا خلة أو يركب استقلالا نحو { لا لغو فيها ولا تأثيم }
____________________

ومنها مفعولا ظن وحسب وخال بمعناها وزعم وعلم لا بمعنى عرف ورأى لا بمعنى أبصر ووجد بمعنى علم وجعل بمعنى اعتقد نحو ظننت زيدا قائما إلى آخره
وأفعال التصيير وهي اتخذ وصير ورد وخلق وترك وجعل لا بمعنى اعتقد أو خلق نحو { واتخذ الله إبراهيم خليلا } { فجعلناه هباء منثورا } وأصل المعولين المبتدأ والخبر و منها خبر كان وأخواتها واسم إن وأخواتها وتقدم مثالها
المجرورات ثلاثة مجرور بالإضافة أي بسببها بتقدير من فيما هو بعض المضاف إليه نحو خاتم حديد أو اللام فيما هو ملكه أو مختص به نحو غلام زيد و باب الدار أوفى في ظرفه نحو مكر الليل ثم الجار للمضاف إليه قال سيبويه المضاف وابن مالك الحرف المقدر فعلى الثاني الباء في بتقدير للتعدية تتعلق بمجرور على الأول للمصاحبة والملابسة وتقدم أول هذا الفن أن الجر بالإضافة ضعيف ولذا نفيته بما تقدم من التأويل
ومجرور بالحرف وهو أي الحرف الجار بمعنى الحروف من لإبتداء الغاية نحو { من المسجد الحرام } وإلى لانتهائها نحو إلى { المسجد الأقصى } وعن للمجاوزة نحو رميت السهم عن القوس وعلى للإستعلاء نحو جلست على السرير وفي للظرفيه نحو الماء في الكوز ورب للتقليل نحو رب رجل لقيته والباء للإلصاق نحو بزيد داء والكاف للتشبيه نحو زيد كالأسد واللام للملك والاختصاص نحو المال لزيد والجل للفرس ومذ ومنذ ولا يجر ان إلا اسم الزمان غير المستقبل وهما في الماضي بمعنى من نحو ما رأيته مذ أو منذ شهر وفي الحاضر بمعنى في نحو ما رأيته مذ أو منذ يومنا والواو والتاء ولا يجران إلا في القسم نحو والله وتا الله وتختص الواو بالظاهر والتاء بالله هذه أصول معاني الحروف
____________________

المذكورة وقد تأتي لغير ذلك مجازا وجر الأسم بعد الواو في غير القسم نحو وليل كموج البحر أرخى سدوله إنما هو ب رب مضمرة لا بها فلا يرد على الحصر
ومجرور بالمجاورة أي بمجاورة المجرور وذلك مسموع في نعت حكي هذا جحر ضب خرب والأصل بالرفع صفة لحجر وتوكيد كقوله يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم والأصل بالنصب توكيد ذوي ولا يجري ذلك في غيرهما من التوابع
التوابع في الإعراب أربعة الأول النعت وهو تابع جنس مكمل ما سبق بإيضاحه أو تخصيصه نحو جاء زيد الكاتب { فتحرير رقبة مؤمنة } فصل يخرج سائر التوابع موافق له في إعراب من رفع أو نصب أو جر وتنكير وفرعه أي تعريف حقيقيا كان أو سببيا كالمثالين السابقين وكقولك جاء زيد العالم أبوه وامرأة عالم أبوها وفي تذكير وإفراد وفرعهما أي تأنيث وتثنية وجمع إن كان حقيقيا بأن كان معناه لما قبله نحو جاءت هند العالمة والرجلان العالمان والرجال العالمون بخلاف ما إذا كان سببيا أي معناه لما بعده فيلزم الإفراد وتذكيره وتأنيثه بحسب تاليه نحو جاء الزيدان العالم أبوهما والرجال العالم آباؤهم وهند العالم أبوها والعاقلة أمها العطف
الثاني العطف وهو بيان كالنعت في معناه وهو تكميل ما سبق وموافقته في الإعراب وما ذكر بعده ولا يكون معناه إلا لما قبله ويفارق النعت في أنه لا يكون مشتقا بخلافه نحو أقسم بالله أبو حفص عمر ونسق بواو لمطلق الجمع نحو جاء زيد وعمرو فيصدق بمجيئه قبله ومعه وبعده
وفاء للترتيب والتعقيب نحو جاء زيد فعمرو وتزوج فلان فولد له إذا لم يكن بينهما إلا مدة الحمل
____________________

وثم له بتراخ نحو أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره وأو للشك نحو جاء زيد أو عمرو وأم للتفصيل بعد الهمزة نحو أجاء زيد أم عمرو وأزيد أفضل أم عمرو وبل للإضراب نحو إضرب زيدا بل عمرا ولا للنفي نحو جاء زيد لا عمرو ولكن للإستدراك نحو جاء زيد لكن عمر ولم يجيء وحتى للغاية في الرفعة أو الخسة نحو مات الناس حتى الصالحون وأهانني الناس حتى الحجامون
الثالث التوكيد وهو قسمان لفظي بتكراره أي تكرار اللفظ اسما كان نحو { كلا إذا دكت الأرض دكا دكا } وجاء زيد زيد أو فعلا نحو قام قام أو حرفا نحو نعم نعم أو جملة نحو لك الله لك الله ومعنوي ويكون بالنفس والعين مع ضمير المؤكد نحو جاء زيد نفسه أو عينه وهند نفسها أو عينها والزيدان أو الهندان أنفسهما أو أعينهما والزيدون أنفسهم أو أعينهم والهندات أنفسهن أو أعينهن
وكل وأجمع ولا يؤكد بهما إلا ذو أجزاء حسا أو حكما نحو جاء القوم كلهم أجمعون والهنود كلهن جمع وبعت العبد كله أجمع والجارية كلها جمعاء ولا يستعملان في المثنى وتوابعه أي أجمع وهي أكتع وأبصع وابتع ولا يؤكد بها دون أجمع ولا تتقدم عليه كما فهم من قولي وتوابعه بخلاف أجمع مع كل على المختار قال تعالى { إنا لمنجوهم أجمعين } وفي الصحيحين
فصلوا جلوسا أجمعون فله سلبه أجمع
الرابع البدل وهو أقسام شيء من شيء نحو جاء زيد أخوك وهو أحسن من التعبير بكل من كل لاستعماله في أسماء الله تعالى ولا يطلق عليه كل بخلاف شيء وبعض من كل نحو أكلت الرغيف ثلثه واشتمال نحو أعجبني زيد علمه وغلط بأن سبق لسانك إلى غير المقصود فاستدركته نحو جاء زيد الفرس والأحسن أن تقول بل الفرس
____________________

علم التصريف
علم جنس يبحث فيه عن أبنية الكلم أي ذواتها كأوزان الاسم والفعل بأنواعهما والمصدر والصفات وما يتعلق بهما وأحوالها صحة وإعلالا كالزيادة والحذف والإبدال والإدغام وبذلك يخرج سائر العلوم الأسم ثلاثي وله فعل مثلث الفاء أي مفتوحا ومكسورها ومضمومها مربع العين بالحركات الثلاث والسكون فتبلغ إثني عشر بناء بضرب ثلاثة في أربعة أمثلتها فرس كبد عضد فلس عنب إبل حبك جذع صرد دئل عتق برد لكن باب حبك مهمل وباب دئل قليل ورباعي كجعفر وخماسي كسفرجل هذه أوزانه الأصول ومزيده سداسي كانطلاق وسباعي كإستخراج ولا يزيد عليها إلا بتاء تأنيث أو نحوها ولا ينقص عن ثلاثة إلا بالحذف كيد ودم
والفعل ثلاثي وله فعل مثلث العين مفتوح الفاء كضرب وعلم وشرف أما بضم الفاء فهو فرع مفتوحها ورباعي وله فعلل كدحرج ومزيده خمساي وسداسي ولا يزيد عليه ولها أوزان تفعلل كتدحرج وأفعال كاحمار وافعنلل كاقعنسس وافعلل كاقشعر وأفعل كأكرم وفعل كفرح وفاعل كقاتل وتفاعل كتخاصم وتفعل كتكسر وافتعل كاجتمع وانفعل كانقطع واستفعل كاستخرج وافعل بتشديد اللام كاحمر فإن سلمت أصوله أي حروفه الأصلية وهي الموزونة أي المقابلة عند الوزن بفعل بخلاف غيرها فإن الزائد يوزن بلفظه كضرب وزنه فعل فكله أصول وضارب فاعل فألفه زائدة من حروف علة وهي أي حرف العلة بمعنى حروفها ثلاثة الواو والألف والياء يجمعها قولك وأي فصحيح وإلا أي وإن لم تسلم أصوله منها بأن كان فيها أحدها فهو معتل فبالفاء أي فالمعتل بالفاء مثال أي يسمى بذلك لمماثلته الصحيح في عدم التغير كوعد و معتل العين كقال أجوف لأن حرف العلة جوفه وذو الثلاثة لأنه يصير عند إسناده إلى تاء الفاعل على ثلاثة أحرف كقلت ومعتل اللام كرضي منقوص لنقصان آخره من بعض الحركات
____________________

وذو الأربعة لصيرورته عند إسناده إلى التاء على أربعة أحرف كرضيت
والمعتل بحرفين لفيف ثم هو مقرون إن تواليا ك توى وإلا فمفروق ك وهي وما نصب المفعول به من الأفعال فهو متعد لتعديه إليه وغيره بأن لم ينصبه وإن نصب سائر المفاعيل لازم كقام وجلس
المضارع بناؤه بزيادة حرف المضارعة وهي مجموع تأتي أي النون والهمزة والتاء والياء على صيغة الماضي فإن كان الماضي مجردا على فعل بالفتح ثلث عينه أي المضارع وكضرب يضرب ونصر ينصر وسأل يسأل ولكن شرط الفتح لها كونها اي العين أو اللام حرف حلق وهو الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء كرأى يرى ومنع يمنع ومنح يمنح وكلأ يكلأ بخلاف ما إذا كان غيره وشذ نحو أبى يأبى
أو كان الماضي على فعل بالكسر فتحت عين المضارع كعلم يعلم أو على فعل ضمت عينه كحسن يحسن وغيره أي غير المجرد وهو المزيد يكسر ما قبل آخره أبدا ما لم يكن أول ماضيه تاء زائدة فيفتح كيتعلم ويتكسر ويتدحرج وتضم حروف المضارعة من رباعي أي مما ماضيه أربعة أحرف ولو بزيادة كدحرج يدحرج وأجاب يجيب وأكرم يكرم وفرح يفرح وقاتل يقاتل
ويفتح من غيره وهو للثلاثي والخماسي والسداسي كيقعنسس ويقشعر ويجتمع وينقطع ويستخرج ويحمر الأصل يحمرر
الأمر هو مبني من المضارع فإن كان من ذي همزة أي مما أول ماضيه همزة قطع أو وصل فإنه يفتتح به نحو أكرم واستخرج وإن كان من غيره افتتح بتالي حرف المضارعة بعد حذفه إن كان التالي متحركا نحو دحرج فإن كان ساكنا فبالوصل أي بهمزة الوصل يفتتح مضموما إن تلاه ضم نحو إخرج وإلا بأن تلاه فتح أو كسر افتتح به مكسورا نحو إعلم واضرب وحركة ما قبل آخره أي الأمر كالمضارع فتحا وضما وكسرا وقد تقدم ذلك المصدر لفعل بالفتح وفعل بالكسر حال كونهما متعديين فعل
____________________

بالفتح والسكون كضرب ضربا وفهم فهما ولفعل بالفتح حال كونه لازما فعول بالضم كخرج خروجا وفعل بالكسر لازما له فعل بالفتح كفرح فرحا ولفعل بالضم فعولة بضم الفاء والعين كصعب صعوبة وفعالة بفتحهما كجزل جزالة ولا فعل أفعال كأكرم إكراما وفعل له تفعيل إن كان صحيحا كفرح تفريحا وتفعلة إن كان معتلا كزكى تزكية وفعلل له فعللة كدحرج دحرجة وفاعل له فعال ومفاعلة كقاتل قتالا ومقاتلة
وما أوله همزة للوصل من الماضي فالمصدر له وزنه بكسر ثالثه وزيادة ألف قبل آخره كإقعنسس إقعنساسا واقشعر اقشعرارا واجتمع اجتماعا وانقطع انقطاعا واستخرج استخراجا واحمر إحمرارا
وما أوله تاء فمصدره وزنه بضم رابعه كتدحرج تدحرجا وتقاتل تقاتلا وتكسر تكسرا
المرة بناؤها من غير ثلاثي بتاء تزاد على المصدر كانطلق إنطلاقة واستخرج استخراجة ومنه أي من الثلاثي إن عرى من التاء بفعلة بالفتح نحو ضرب ضربة فإن لم يعر منها ثلاثيا أو غيره بالوصف كرحم رحمة واحدة واستعان استعانة واحدة
والهيئة من الثلاثي بناؤها بفعله بالكسر كجلست جلسة الخطيب ولا تبنى من غير الثلاثي إلآلة بناؤها مفعل ومفعال ومفعلة بكسر أولها وفتح ثالثها في الأشهر كمعول ومسواك ومطرقة ومن غير الأشهر منخل ومسعط ومدهن
المكان بناؤه من ثلاثي على مفعل بفتح أوله والعين إن لم يكن مثالا كمذهب وبالكسر للعين إن كان مثالا كموعد ومن غيره أي غير الثلاثي بلفظ المفعول وسيأتي كمستخرج لمكان الإستخراج
الصفات أي بناؤها للفاعل والمفعول من غير الثلاثي يكونان بزنة المضارع وزيادة إبدال أوله ميما مضمومة فيهما ويكسر متلو الآخر أي
____________________

ما قبله في اسم الفاعل ويفتح في إسم المفعول كمدحرج ومدحرج ومتدحرج ومستخرج ومستخرج وبناؤهما منه أي من الثلاثي زنة فاعل في الفاعل وزنة مفعول في المفعول كضارب ومضروب وكاتب ومكتوب لكن لفعل بالكسر فعل كذلك وصفا كفرح فهو فرح وافعل كسود فهو أسود وفعلان كشبع فهو شعبان ولفعل بالضم فعل بالسكون كضخم فهو ضخم وفعيل كجمل فهو جميل وهذه الأوزان صفات مشبهة
حروف الزيادة عشرة يجمعها قولك سألتمونيها فالألف والواو والياء تكون زيادة مع أكثر من أصلين كضارب وعجوز وقضيب لا مع أصلين فقط كقال وسوط وبيت والهمزة تكون زائدة مصدرة قبل ثلاثة أصول أو مؤخرة بعدها كأصبع وحمراء بخلافها وسطا أو أولا أو آخرا بدون ثلاثة اصول أو أولا بأكثر والميم تكون زائدة مصدرة قبل ثلاثة أصول كمخدع لا في الوسط ولا في الآخر والنون تكون زائدة بعد ألف زائدة كندمان لا أصلية كرهان وفي الوسط ساكنة نحو غضنفر إسما للأسد لا في الحشو غير الوسط كعنبر ولا في الوسط متحركة كغرنيق وتكون زائدة فيما مر من أبنية الفعل وهو افعنلل وانفعل وبابهما من المضارع والأمر والمصدر والصفات ومضارع المتكلم ومن معه مطلقا
والتاء تكون زائدة في وصف المؤنث نحو مسلمة وما مر من تفعل وتفاعل وتفعل وافتعل وبابها ومضارع المخاطب والسين تكون زائدة معها أي التاء في استفعال وابيه والهاء تكون زائدة في الوقف كلمه ولم نره
واللام تكون زائدة في اسم الإشارة للبعيد كذلك وتلك وهنالك الحذف يطرد في فاء مضارع وأمر ومصدر من المثال كيعد عد عدة لوقوعها في المضارع وهي واو ساكنة بين ياء وكسرة وحمل عليه الأمر وعوض منها الهاء في المصدر وفي همزة إفعل في مضارعه ووصفيه أي إسم الفاعل والمفعول منه كأكرم ويكرم ونكرم وتكرم ومكرم ومكرم الأصل أكرم استثقل فيه اجتماع الهمزتين فحذفت إحداهما وحمل عليه الباقي طردا للباب
____________________

وفي أحد مثلي ظل ومس وأحس أي اللام والسين فيهما الأولى أو الثانية حال كون كل منها مبنيا على السكون بأن إسند إلى ضمير الرفع المتحرك مكسورا أول الأولين أي ظاء ظل وميم مس ومفتوحا نحو ظلت وظلت ومست وأحست والأصل ظللت ومسست وأحسست وفي احد تاءين أول مضارع نحو تنزل الملائكة و { نارا تلظى } الأصل تتنزل وتتلظى وعلة الحذف في هذه المواضع التخفيف وهل المحذوف فيها الأول أو الثاني قولان
الإبدال أحرفه ثمانية يجمعها قولك طويت دائما فتبدل الهمزة من ياء إذا تطرفت بعد ألف زائدة أو وقعت عينا في اسم فاعل الأجوف نحو رداء والأصل رداي وبائع بالهمزة والأصل بالياء ومن واو كذلك نحو كساء والأصل كساو وقائم بالهمز والأصل بالواو
وخرج بالتطرف في الأولين نحو يباين ويعاون وبتقديم الألف نحو ظبي ودلو وبزيادتها نحو رأى وواو وتبدل الهمزة أيضا من أول واوين ليست ثانيتهما منقلبة عن ألف فاعل نحو أواصل أصله وواصل بخلاف نحو ووفي وو تبدل أيضا من مد جمع مفاعل كالقلائد والصحائف والعجائز ومن ثاني حرفي لين اكتناه أي مد مفاعل بأن وقع أحدهما قبله والآخر بعده كأوائل وعيائل والياء تبدل من واو في مصدر الأجوف الموزون بفعال نحو صيام والأصل صوام
وفي جمع اسم معتل العين معلا أو ساكنا نحو ثياب وديار جمع ثوب ودار وفي آخر بعد كسر نحو رضي أصله رضو لأنه من الرضوان
وتبدل الياء من ألف إذا تلت كسرة نحو مصابيح ومصيبيح جمع مصباح ومصغره والواو تبدل من ألف إذا وقعت بعد ضمة كبويع من بايع ومن ياء بعدها ساكنة في مفرد أو متطرفة لام فعل كموقن ونهو والأصل ميقن
____________________

ونهى من اليقين والنهي وهو كمال العقل
والألف تبدل من ياء وواو إذا تحركتا وانفتح ما قبلهما كباع وقال أصلهما بيع وقول بخلاف البيع والقول ونحو عوض والميم تبدل من نون ساكنة قبل ياء سواء كان في كلمة أو كلمتين نحو انبذ من بت والتاء تبدل من فاء افتعال إذا كان لينا ك أتسر والأصل اتيسر بخلافه همزا كإيتزر وشذا تزر
والطاء تبدل من تائه أي الافتعال إذا كانت تلو حرف مطبق وهو الصاد والضاد والطاء والظاء نحو مصطفى ومضطر ومطعن ومصطلم والأصل مصتفى ومضتر ومطتعن ومظتلم والدال تبدل منها أي تاء الافتعال إذا كانت تلو دال أو ذال أو زاي نحو أدان وازداد وادكر والأصل أدتان وازتاد واذتكر
الإدغام إدخال حرف ساكن في مثله متحرك هو بالجر صفة مثل وإن كان ماضفا لأن إضافته لا تفيد تعريفا ويجب أي الإدغام عند اجتماع المثلين كرد يرد وشد يشد ما لم يتصل به ضمير رفع متحرك فيمنع ويجب الفك بسكون ما قبله وأول المدغم ك رددت ورددنا بخلاف ضمير الرفع الساكن فيجب معه الإدغام كردا وردوا
أيجزم المدغم فيجوز الإدغام كالفك نحو لم يرد ولم يردد فإن لم يفك بأن أدعم حرك الثاني بالفتح للخفة أو الكسر لإلتقاء الساكنين فإن كان مضموم العين فبالضم أيضا اتباعا لها وكذا الأمر أي يجوز فيه الإدغام والفك وإذا أدغم حرك بالفتح أو بالكسر أو بالضم أيضا إن كان مضموم الأول وروي بالثلاثة قولها فغض الطرف إنك من نمير
____________________

علم الخط
علم يبحث فيه عن كيفية كتابة الألفاظ من مراعاة حروفها لفظا أو أصلا والزيادة والنقص والوصل والفصل والبدل وألف فيه جماعة منهم أبو القاسم الزجاجي واستوفيته في خاتمة جمع الجوامع بمالا مزيد عليه
الأصل رسم اللفظ أي كتابته بحروف هجائه الملفوظ بها مع تقدير الإبتداء به والوقف عليه ويختلف بذلك الحال فره وجئت مجيء مه ورحمة تكتب بالهاء وإن كان لفظ الأولين خاليا منها والثالث بالتاء لأن الوقف عليها بهاء بخلاف نحو حتام والأم وبنت وقامت يكتبان بالتاء والقاضي بالياء وقاض بدونها مراعاة للوقف أيضا وإسم ونحوه مما فيه همزة الوصل بالهمز وإن سقط في الدرج اعتبارا بالابتداء
ويكتب المدغم من كلمة كرد بلفظه أي بحرف واحد كلمتين نحو { إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } بأصله اعتبارا بالوقف
وإذن إن وقف عليها بالنون وهو المختار كتبت بها وإلا فبألف وهو رأي الجمهور وخرج عن ذلك الأصل أشياء تأتي الهمزة
والهمزة وصلا كانت أو قطعا في كتابتها تفصيل لأن لها أحوالا فإن كانت أولا أي أول الكلمة كتبت بالألف مطلقا مفتوحة كانت كأيوب وأل أو مكسورة كإذا وإعلم أو مضمومة كأم وأخرج و إن كانت وسطا فإن كانت ساكنة ولا يكون ما قبلها إلا متحركا كتبت بحرف حركة متلوها فإن كانت فتحة فبالألف أو كسرة فبالياء أو ضمة فبالواو نحو يأكل وبئس ويؤمن وعكسه بأن كانت متحركة تلو ساكن تكتب بحرفها أي حرف حركتها نحو يسأل موئلا يلؤم وإن كانت متحركة تلو
____________________

حركة كتبت على نحو تسهيلها فإن سهلت بالألف فيها نحو سأل أو بالياء فيها نحو أؤنبئكم
وإن كانت طرفا ساكنة كانت أو متحركة فالتي تلو ساكن تحذف نحو خب وملء وجزء والتي تلو حركة تكتب بحرفها أي الحركة نحو قرأ يقرىء يطؤ
وحذفت أي الهمزة من البسملة تخفيفا لكثرة الاستعمال بخلاف غيرها نحو { باسم ربك } ومن ابن إذا وقع بين علمين نحو جاء زيد بن عمر بخلاف ما إذا لم يقع بينهما نحو جاء زيد ابن أخينا والمسلم ابن زيد والمسلم ابن أخينا
ويوصل حرف يقبله أي يقبل الوصل كالباء واللام والكاف وتاء الضمير بخلاف ما لا يقبله وهو ستة أحرف فيما قال شارح الهادي الألف والدال والذال والراء والزاي والواو ويوصل ما حال كونها ملغاة نحو فبما رحمة مما خطاياهم عما قليل وكافة كإنما وربما وكلما إن لم يعمل فيها ما قبلها بل ما بعدها أي بأن كانت ظرفا منصوبا نحو كلما جئت أكرمتك { كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا } بخلاف ما إذا عمل فيها ما قبلها نحو من كل ما سألتموه
وتوصل ما حال كونها موصولة بفي ومن نحو { فيما هم فيه يختلفون } خبر { مما آتاكم } لا بغيرهما نحو إن ما توعدون لات رغبت عن ما عندك وتوصل حال كونها إستفهامية بهما أي بفي ومن وعن نحو فيم جئتك مم قدومك نحو عم تسأل ومن أختها أي إستفهامية بفي فقط نحو فيمن رغبت وموصولة بمن وعن نحو إستفدت ممن قرأت عليه ورويت عمن رويت عنه وزيد ألف بعد واو فعل جمع
____________________

نحو ضربوا أو إضربوا ولم يضربوا إلا جمع اسم كأولو الفضل وضاربو زيد وفعل مفردك يدعو وبمائة ومائتين وزيد وأوفى أولو وأولات وأولئك وفي عمرو لا منصوبا بل مرفوعا أو مجرورا فرقا بينه وبين عمر واستغني عنها في النصب لكتابته بالألف دونه وحذفت تخفيفا ألف الله وإله مفردا أو مضافا والرحمن معرفا باللام لا مضافا
وكل علم فوق ثلاثي عربيا أو عجميا كصالح ومالك وإبراهيم واسحق ما لم يلتبس أو يحذف منه شيء فإن التبس كعامر يلتبس بعمر أو حذف منه شيء كإسرائيل وداود حذف ياء الأول وواو الثاني لم تحذف الألف للإلتباس في الأول وإجحاف في الثاني وذلك وثلثين وثلثمائة ولكن مخففا ومشددا وياء إسرائيل لاجتماع اليائين وإحدى واوين ضم أولهما كداود ولام موصول غير مثنى وهو اللذان واللتان لئلا يلتبس صيغة المذكر بالياء بصيغة جمعه وحمل عليه ذو الألف والمؤنث الألف تكتب ياء حال كونها رابعة فصاعدا في اسم أو فعل سواء كانت عن ياء أو واو كمصطفى ويصطفي وزكى ومزكي لا تلو ياء كالدنيا حذرا من اجتماعهما أو ثالثة مقلوبة عنها كفتى وسعى أو مجهولة أميلت كمتى وإلا ألفا أي وإن كانت ثالثة عن واو أو مجهولة لم تمل كتبت بها كعصا وخلا ولدا
وكل الحروف تكتب بها أي بالألف إلا بلى وإلى وحتى وعلى غير موصولة بما الإستفهامية ولا يقاس خط المصحف لأنه يتبع فيه ما وجد في المصحف الإمام وقد كتبت فيه نعمت وسنت في مواضع بالتاء وبعد واو الفعل المفرد وجمع الاسم ألف وفيه كتب مؤلفة وقد عقدت له في التحبير بابا حررته وهذبته بما لم أسبق إليه ثم جردته في كراسة سميتها مكتب الأقران في كتب القرآن
ولا يقاس خط العروض لأن التنوين يكتب نونا فيه ورويه إذا كان ألفا ممدودة بألفين نحو لما رأت في ظهري إنحناء وهاتان الجملتان اشتهر استثناؤهما من قول ابن درستويه خطان لا يقاسان خط المصحف والعروض وتنقط
____________________

هاء رحمة خلافا لأهل الأدب ومنهم الحريري حيث أتوابها فيما التزموا عروه عن حرف منقوط وتنقط الشين بثلاث خلافا لمن نقطها بواحدة وقال المقصود حاصل بها من الفرق بينها وبين السين و تنقط الفاء والقاف والنون والياء موصولات فقط أي لا مفصولات لأنه لرفع اللبس وإنما يحصل عند الوصل لا الفصل لعدم حرف يشاكلها أما سائر الحروف المعجمة فتنقط موصولة ومفصولة
وينقط كل مهمل إلا الحاء أسفل مبالغة في الإيضاح ودفع توهم السهو عن النقط أما الحاء فلو نقطت أسفل إلتبست بالجيم أو يكتب تحته حرف صغير مثله حتى الحاء وهو أحسن وأوضح ويشكل ما قد يخفي ولو على المبتدي إيضاحا له لا ما لا يخفي كالفتح قبل الألف وقيل لا يشكل إلا المشكل ويكره الخط الدقيق نهى عن ذلك جماعة من السلف لأنه يخون صاحبه أحوج ما يكون إليه أي عند الكبر المحوج إلى المراجعة فهو مظنة ضعف البصر إلا لضيق رق أو رحلة بأن يكون رحالا يحمل كتبه معه فليكتبها دقيقة ليخف حملها وهذه المسألة ذكرها أهل الحديث فنقلتها إلى هنا لأنه أنسب بما قبله من النقط والشكل المذكور في علم الخط والحديث أيضا علم المعاني
علم يعرف به أحوال اللفظ العربي التي بها أي بتلك الأحوال يطابق اللفظ مقتضى الحال وهو الاعتبار المناسب للمقام إذ البلاغة الموضوع فيها هذا العلم وما بعده مطابقة الكلام الفصيح لمقتضى الحال من الإتيان بكل من التقديم والتأخير والذكر والحذف والتعريف والتنكير ونحوها في مقامه المناسب له وهي الأحوال المذكورة وبذلك تخرج سائر علوم العربية
وبقولنا بها أي لا بغيرها يخرج البيان والبديع إذ يعتبر فيهما أمور زائدة ثم هذا العلم منحصر في ثمانية أبواب أحوال الإسناد والمسند إليه والمسند ومتعلقات الفعل والقصر والإنشاء والوصل والفصل والإيجاز والإطناب
____________________

والمساواة لأن الكلام إما خبر أو إنشاء والخبر لا بد له من إسناد ومسند إليه ومسند وقد تكون له متعلقات إذا كان فعلا أو شبهه والتعلق قد يكون بقصر أو لا يكون والجملة إن قرنت بغيرها فقط تعطف وقد لا والكلام البليغ إما زائد على أصل المراد لفائدة أو لا فانحصر فيها
____________________

الباب الأول
الإسناد الخبري منه حقيقة عقلية وهي إسناد الفعل أو معناه من المصدر واسم الفاعل واسم المفعول واسم التفضيل والظرف والصفة المشبهة لما هو له عند المتكلم سواء طابق الواقع كقول المؤمن أنبت الله عز وجل البقل أم لا كقول الكافر أنبت الربيع البقل والمراد بكونه له عند المتكلم فيما يظهر من حاله وإن كان اعتقاده بخلافه سواء طابق الواقع كقول المعتزلي لمن لا يعرف حاله خلق الله تعالى الأفعال كلها أم لا كقولك جاء زيد وأنت تعلم أنه لم يجيء دون المخاطب ومجاز عقلي وهو إسناد ما ذكر إلى ملابس له بفتح الباء غير مأهولة من مصدر وزمان ومكان وسبب بتأول كقول المؤمن أنبت الربيع البقل بخلاف قول الجاهل ذلك لأنه إعتقاده فلا تأول فيه ومنه في المصدر جد جده وفي المكان نهر جار وإنما هو مجرى فيه وفي السبب يذبح أبناءهم أي يأمر بذبحهم وطرفاء أي المسند إليه والمسند إما حقيقتان لغويتان كأنبت الربيع البقل أو مجازان لغويان كأحيا الأرض شباب الزمان إذ نسبة الإحياء والشبوبية إلى الأرض والزمان مجاز لأنهما حقيقة في الحيوان أو مختلفان بأن يكون المسند حقيقة والمسند إليه مجازا أو بالعكس نحو أنبت البقل شباب الزمان وأحيا الأرض الربيع وشرطه قرينة صارفة عن إرادة ظاهرة لأن المتبادر إلى الذهن عند انتفائها الحقيقة وهي إما لفظية كقول أبي النجم
( ميز عنه قنزعا عن قنزع ** جذب الليالي أبطيء أو أسرعي )
ثم قال
أفناه قيل الله للشمس اطلعي أو معنوية بأن يصدر مثل أنبت الربيع من
____________________

المؤمن أو يستحيل قيامه من المذكور عقلا كمحبتك جاءت بي إليك أو عادة كهزم الأمير الجند
ثم قد يراد بالكلام إفادة المخاطب الحكم المتضمن له أو إفادته كونه أي المتكلم عالما به فليقتصر المتكلم على قدر الحاجة فحالي الذهن من الحكم لا يؤكد له لإستغنائه عنه بل يلقي إليه الكلام خاليا من أداة التأكيد والمتردد فيه يقوي بمؤكد إستحسانا والمنكر له يؤكد بأكثر بحسب الإنكار قال الله تعالى حكاية عن رسل عيسى عليه الصلاة والسلام إلى أهل إنطاكية إذ كذبوا أولا { إنا إليكم مرسلون } فأكد بأن واسمية الجملة وثانيا { ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون } أكد بالقسم وإن واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الإنكار
فالأول ابتدائي والثاني طلبي والثالث إنكاري أي يسمى كل من المقامات بذلك وقد يجعل المنكر كغيره فلا يؤكد له لداع معه لو تأمله ارتدع عن إنكاره كقولك لمنكر الإسلام حق بلا تأكيد لأن معه دلائل دالة على حقيقة الإسلام وعكسه أي يجعل غير المنكر كالمنكر فيؤكد له لظهور إمارة للإنكار عليه كقوله
( جاء شقيق عارضا رمحه ** إن بني عمك فيهم رماح )
أكدوا إن لا ينكر أن في بني عمه رماحا لكن لما جاء واضعا رمحه على العرض من غير التفات ولا تهيؤ فكأنه اعتقد أنهم عزل لا سلاح لهم فنزل منزلة المنكر وقد قال تعالى { ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون } زيد في تأكيد الموت باللام وإن كانوا لا ينكرونه لأن من اعتقد حقيته فشأنه الاستعداد له فلما لم يستعدوا له بالإسلام فكأنهم ينكرونه وتركت من البعث وإن أنكروه لتقدم ما دل على حقيته قطعا في آيات خلق الإنسان إذا القادر على الإنشاء قادر على الإعادة فلو تأملوا ذلك لم ينكروه
____________________

الباب الثاني المسند إليه
المسند إليه حذفه لظهوره بدلالة القرينة عليه كقوله
( قال لي كيف أنت قلت عليل ** )
لم يقل أنا عليل لذلك أو اختبار تنبه السامع هل يتنبه أم لا أو اختبار قدره أي قدر تنبهه هل يتنبه بالقرائن الخفية أم لا أو صون لسانك عن ذكره تحقيرا له أو صونه عن لسانك تعظيما له أو تيسر الإنكار عند الحاجة نحو فاسق زان أي زيد ليتأتى أن تقول ما أردته بل غيره أو تعينه بأن لا يصلح لذلك الفعل سواه نحو { فعال لما يريد } خالق لما يشاء أي الله وذكره للأصل ولا مقتضى للعدول عنه أو ضعف القرينة فيحتاط أو النداء على غباوة السامع بأنه لا يفهم إلا بالتصريح أو زيادة الإيضاح كقوله تعالى { أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون } أو رفعة لكون اسمه يدل عليها نحو أمير المؤمنين حاضر أو إهانة لكون اسمه يدل عليها نحو السارق اللئيم حاضر أو تبرك بذكره نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم قائل هذا القول أو تلذذ به نحو الحبيب حاضر وتعريفه بإضمار لمقام التكلم ونحوه أي الخطاب والغيبة أي لأن المقام لأحدها فيؤتى به كقوله
( أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ** )
____________________

وقوله وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني وكقوله
( بيمن أبي إسحق طالت يدلا العلا ** وقامت قناة الدين واشتد كأهله )
( هو البحر من أي النواحي أتيته ** فلجته المعروف والجود ساحله )
وعلمية أي وتعريفه بإيراده علما لإحضاره في الذهن أي ذهن السامع ابتداء باسمه الخاص به بحيث لا يطلق على غيره نحو { قل هو الله أحد } أو رفعة أو إهانة له كالألقاب الصالحة لذلك أو كناية عن معنى يصلح له العلم نحو أو لهب فعل كذا كناية عن كونه جهنميا أو تلذذ به نحو ليلاي منكن أم ليلي من البشر أو تبرك به نحو الله الهادي ومحمد الشفيع
وموصولية أي وتعريفه بإيراده إسما موصولا لفقد علم السامع غير الصلة من أحواله الخاصة به نحو الذي كان معنا أمس رجل عالم أو هجنة أي قبح للتصريح بالاسم لكونه مما يستقبح وله صفة كمال فيذكر بها أو تفخيم أي تعظيم وتهويل نحو فغشيهم أي أحاطهم من أليم ما غشيهم أو تقرير للغرض المسوق له الكلام نحو { وراودته التي هو في بيتها عن نفسه } الغرض نزاهة يوسف صلى الله عليه وسلم وطهارة ذيله وكونه في بيتها متمكنا من نيل المراد منها ولم يفعل أبلغ في العفة فهو أعظم من امرأة العزيز أو زليخا و تعريفه بإيرادة اسم إشارة لكمال تمييزه نحو هذا أبو الصقر فردا في محاسنه أو التعريض بالغباوة للسامع حتى أنه لا يدرك غير المحسوس كقوله
( أولئك آبائي فجئني بمثلهم ** إذا جمعتنا يا جرير المجامع )
أو بيان حاله قربا أو بعدا نحو ذا وذلك أو تعظيم بالقرب أو البعد نحو { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم } { ذلك الكتاب لا ريب فيه } أو تحقير بالقرب أو البعد نحو { أهذا الذي يذكر آلهتكم } { فذلك الذي يدع اليتيم } وتعريفه بإدخال اللام عليه للإشارة إلى عهد ذهني
____________________

نحو { إذ هما في الغار } أو ذكرى نحو { أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول } أو حضوري نحو خرجت فإذا بالباب زيد أو حسي نحو القرطاس لمن يسدد سهما أو حقيقة نحو الرجل خير من المرأة أو استغراق حقيقة نحو { إن الإنسان لفي خسر } أو عرفا نحو جمع الأمير الصاغة أي صاغة بلده
وإضافة أي وتعريفه بها لأنها أخصر طريق والمقام يقتضي الإختصار كقول جعفر بن علية وهو محبوس
هواي مع الركب اليمانين مصعد فإنه أخصر من الذي أهواه ونحوه أو تعظيم للمضاف كعبد الخليفة حاضر أو للمضاف إليه كعبدي حضر تعظيما لك بأن لك عبدا أو غيرهما كعبد السلطان عندي تعظيما للمتكلم بأن عبد السلطان عنده أو تحقير كذلك نحو ولد الحجام حاضر ضارب زيد حاضر ولد الحجام جليس زيد
وتنكيره أي المسند إليه لإفراد نحو { وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى } أو نوعية نحو وعلى أبصارهم غشاوة أي نوع من الأغطية ليس كغيره أو تعظيم أو تحقير نحو له حاجب في كل أمر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب أي له حاجب عظيم وليس له حاجب حقير أي مانع أو تقليل نحو ورضوان من الله أكبر أي قليل منه أو تكثير كقولهم إن له لإبلا وإن له لغنما
ووصفه أي المسند إليه لكشف عن معناه نحو الجسم الطويل العريض العميق يحتاج إلى فراغ يشغله أو تخصيص نحو زيد التاجر عندما أو مدح كجاء زيد العالم أو ذم كجاء عمرو الجاهل أو تأكيد نحو لا تتخذوا إلهين اثنين وتأكيده لتقوية نحو جاء زيد زيد أو دفع توهم تجوز أي تكلم بالمجاز كجاء السلطان نفسه لئلا يتوهم أن المراد عسكره أو دفع توهم عدم الشمول نحو { فسجد الملائكة كلهم أجمعون } لئلا يتوهم
____________________

أن المراد البعض وبيانه أي اتباعه بعطف بيان للإيضاح باسم مختص به نحو أقسم بالله أبو حفص عمر وقدم صديقك خالد وإبداله أي الإبدال منه لزيادة التقرير نحو جاء زيد أخوك وجاءني القوم أكثرهم وسلب زيد ثوبه لما فيه من ذكر المحكوم عليه مرتين صريحا في الأول وإجمالا في الآخرين
وعطفه أي إتباعه بعطف النسق للتفصيل للمسند إليه أو المسند باختصار نحو جاء زيد وعمرو فهو أخصر من وجاء عمر وزيد قائم وقاعد أو رد للسامع عن الخطأ إلى صواب نحو جاء زيد لا عمرو لمن يعتقد أن عمرا جاء دون زيد أو صرف الحكم عن المحكوم عليه إلى آخر نحو جاء زيد بل عمرو أو شك من المتكلم أو تشكيك للسامع أي إيقاعه في الشك نحو جاء زيد أو عمرو وفصله أي الإتيان بعده بضمير الفصل للتخصيص أي تخصيص المسند إليه بالمسند نحو { إن الله هو الرزاق } أي لا غيره وتقديمه على المسند للأصل ولا عدول أي لا مقتضى له أو تمكين للخبر في الذهن بأن كان في المبتدأ تشويق إليه نحو
( والذي حارت البرية فيه ** حيوان مستحدث من جماد )
أو تعجيل مسرة نحو سعد في دارك أو تعجيل مساءة نحو السفاح في دارك وتأخيره لاقتضاء المقام له بأن اقتضى تقديم المسند وسيأتي وقد يخالف ما تقدم فيوضع المضمر موضع الظاهر نحو هو زيد قائم أو هي زيد مكان الشأن أو القصة ليتمكن ما بعده في ذهن السامع وعكسه لزيادة التمكين في غير الإشارة نحو { قل هو الله أحد الله الصمد } والإجلال نحو أمير المؤمنين يأمرك بكذا مكان أنا أو لكمال العناية بتمييزه فيها لاختصاصه بحكم بديع كقوله أي قول ابن الراوندي
( كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه ** وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا )
( هذا الذي ترك الأوهام حائرة ** وصير العالم التحرير زنديقا )
____________________

الباب الثالث
المسند ذكره وتركه لما مر في المسند إليه من النكت كقوله فإني وقيار قرب بها لغريت حذف المسند في قيار اختصارا للقرينة مع ضيق المقام وقوله تعالى { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم } ذكر خلقهن وإن تقدمت قرينة عليه احتياطا
وكونه مفردا لكونه غير سببي بأن كان معناه للمسند إليه مع عدم إفادة التقوى للحكم نحو زيد قائم فإن كان سببيا نحو زيد قام أبوه أو أبوه قائم أو مفيدا للتقوى نحو زيد قام لما فيه من تكرار الإسناد إلى زيد ثم إلى ضميره فهو جملة قطعا وكونه فعلا أي جملة فعلية للتقييد للمسند بأحد الأزمنة الماضي والحال والاستقبال وإفادة التجدد كقوله
( أو كلما وردت عكاظ قبيلة ** بعثوا إلي عريفهم يتوسم )
أي يتفرس الوجوه شيئا فشيئا ولحظا فلحظا وكونه إسما لعدمهما أي التقييد والتجدد بأن يقصد الدوام والثبوت كقوله لا يألف الدرهم المضروب صرتنا
لكن يمر عليها وهو منطلق أي ثابت له ذلك دائما وتقييد الفعل بمعمول كمفعول مطلق أو به أوله أو فيه أو معه أو حال أو تمييز أو استثناء لتربية الفائدة إذا الحكم كلما ازداد خصوصا إزداد غرابة وكلما ازداد غرابة إزداد إفادة وتركه أي ترك التقييد بذلك لمانع منه كانتهاز الفرصة أو إرادة أن لا يطلع الحاضرون على مفعول الفعل أو زمانه أو مكانه أو هيئته
____________________

وتقييده بالشرط لإفادة معناه الموضوع له من الربط والتعليق والزمان والمكان وغير ذلك
وتنكيره أي المسند لعدم حصر أو عهد يدل عليه التعريف نحو زيد كانت وعمرو شاعر أو تفخيم نحو هدي للمتقين وتعريفه لإفادة حكم مجهول للسامع على معلوم له بطريق من الطريق بآخر معلوم له نحو الراكب هو المنطلق أو زيد هو المنطلق ووصفه وإضافته لتمام الفائدة بهما نحو زيد رجل عالم وزيد غلام رجل وتقديمه على المسند إليه لتخصيص له به نحو { لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون } أي بخلاف خمر الدنيا ولذلك أخر في { لا ريب فيه } لئلا يفيد إثبات الريب في سائر الكتب المنزلة وتفاؤل نحو سعدت بغرة وجهك الأيام وتشويق إلى المسند إليه بأن يكون في المسند طول يشوق النفس إلى ذكره كقوله
( ثلاثة تشرق الدنيا بهجتها ** شمس الضحى وأبو إسحق والقمر )
وتنبيه على خبريته ابتداء كقوله له همم لا منتهى لكبارها إذ لو قال همم له لظن أنه نعت لا خبر وتأخيره لاقتضاء المقام تقديم غيره أي المسند إليه وقد تقدم
____________________

الباب الرابع
متعلقات الفعل الغرض في ذكر المفعول مع الفعل إفادته التلبس به أي تلبس الفعل بالمفعول كافاعل من جهة وقوعه عليه ومنه لا إفادة وقوعه مطلقا من غير إرادة أن يعلم على من وقع وممن وقع فإن حذف وترك الفعل المتعدي كاللازم بأن كان الغرض الإخبار بوقوع الفعل من الفاعل من غير اعتبار تعلقه بالمفعول لم يقدر له مفعول كقوله تعالى { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } أي من يوجد له صفة العلم ومن لا يوجد وإلا بأن قصد تعلقه بمعفول غير مذكور فلائق بالمقام بقدر
والحذف إما لبيان بعد إيهام كأفعال المشيئة والإرادة إذا وقعت شرطا فإن الجواب يدل عليه نحو فلو شاء لهداكم أجمعين أي لو شاء هدايتكم أو دفع توهم ما لا يراد كقوله
( وكم ذدت عني من تحامل حادث ** وسورة أيام حززن إلى العظم )
إذ لو قال حززن اللحم توهم قبل ذكر إلى العظم أن الحز لم ينته إليه
أو إرادة ذكره ثانيا لكمال العناية به كقوله
( قد طلبنا فلم نجد لك في السوء ** دون المجد والمكارم مثلا )
أي طلبنا لك مثلا
أو تعميم باختصار نحو { والله يدعو إلى دار السلام } أي جميع عباده أو فاصلة نحو { ما ودعك ربك وما قلى } أو هجنة أي استقباح ذكره
____________________

نحو ما رأيت منه وما رأى مني أي العورة وتقديمه على العامل لرد خطأ كقولك زيدا رأيت لمن اعتقد أنك رأيت غيره وتخصيص نحو { إياك نعبد } أي لا غيرك { لإلى الله تحشرون } أي لا إلى غيره وتقديم بعضها أي المعمولات على بعض للأصل ولا معدل عنه كأول مفعولي ظن وأعطى على الثاني وكالفاعل على المفعول أو نحو ككونه أهم نحو قتل الخارجي فلان إذ الأهم فيه الخارجي المقتول ليتخلص الناس منه أو فاصلة نحو { فأوجس في نفسه خيفة موسى }
____________________

الباب الخامس القصر
القصر هو تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص وهو قسمان حقيقي بأن يكون التخصيص بحسب الحقيقة وفي نفس الأمر بأن لا يتجاوزه إلى غيره أصلا وغيره أي إضافي بأن يكون بحسب الإضافة إلى شيء آخر وكلاهما موصوف أي قصره على صفة بأن لا يتجاوز الموصوف تلك الصفة إلى صفة أخرى لكن يجوز أن تكون تلك الصفة لموصوف آخر وعكسه أي قصر صفة على موصوف بأن لا تتجاوز الصفة ذلك الموصوف إلى موصوف آخر ويجوز أن يكون لذلك الموصوف صفات أخر فالأقسام أربعة مثال قصر الموصوف الحقيقي ما زيد إلا كاتب أي لا صفة له غيرها وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الإحاطة بصفات الشيء حتى يثبت منها شيء وينفي ما عداه
ومثال الإضافي ما زيد إلا قائم أي لا يتجاوز القيام إلى القعود وقد تكون له صفات أخرى
ومثال قصر الصفة الحقيقي ما في الدار إلا زيد أي لا غيره والإضافي ما في الوجود غيرك أي بحسب النفع إذ وجود سواه كالعدم فالأول أي الحقيقي من قصر الموصوف أو الصفة إفراد أي يسمى قصر إفراد يلقى لمعتقد الشركة فقولنا ما زيد إلا كاتب أو ما كاتب إلا زيد يخاطب به من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة أو اشتراك زيد وعمرو في الكتابة
والثاني أي الإضافي منهما قسمان قلب يلقي لمعتقد العكس فقولنا ما زيد إلا قائم أو ما شاعر إلا زيد يخاطب به من اعتقد اتصافه بالقعود دون القيام أو أن الشاعر عمر ولا زيد وتعيين يلقى للمخاطب إن استويا
____________________

عنده أي اعتقد اتصافه بالقيام أو القعود من غير علم بالتعيين أو أن الشاعر زيد أو عمرو من غير أن يعلمه على التعيين
وطرقه أي القصر العطف بلا وبل نحو زيد شاعر لا كاتب وزيد شاعر لا عمرو وما زيد كاتبا بل شاعر وما عمرو شاعرا بل زيد والنفي والاستثناء نحو { لا إله إلا الله } وما محمد إلا رسول وإنما نحو { إنما الله إله واحد } انما إلهكم الله والتقديم كقولك تميمي أنا أي لا قيسي وأنا كفيتك مهمك أي لا غير
____________________

الباب السادس الإنشاء
الإنشاء وهو أنواع تمن بليت نحو ليت الشباب عائد وهل نحو { فهل لنا من شفعاء } الآية ولو نحو { فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين } وقل بلعل نحو لعلي أحج فأفوز ولا يشترط إمكانه أي التمني كما تقدم بخلاف الترجي واستفهام وهو بهل للتصديق أي الحكم بالنسبة نحو هل زيد قائم فيقال نعم أو لا ولا يكون للتصور وما لشرح الاسم نحو ما العنقاء ومن للعارض المشخص الذي للعلم نحو من في الدار وأي لتمييز أحد المشركين نحو أي الفريقين خير مقاما وكم للعدد نحو كم مالك وكيف للحال نحو كيف زيد وأين للمكان نحو أين منزلك وأنى بمعنى كيف نحو { فأتوا حرثكم أنى شئتم } ومن أين نحو من أين لك هذا ومتى للزمان نحو متى سفرك وأيان له نحو { يسأل أيان يوم القيامة } وكلها للتصور أي لطلب إدراك غير النسبة ولا يكون للتصديق والهمزة تكون لهما اي للتصديق والتصور نحو أزيد قائم أدبس في الإناء أم خل
وترد أداة الإستفهام لغيره كاستبطاء نحو كم دعوتك فلا تجيب وتعجب نحو ما لي لا أرى الهدهد ووعيد نحو ألم أؤدب فلانا لمن يسيء الأدب وتقرير نحو { أليس الله بكاف عبده } وإنكار توبيخا على الفعل بمعنى ما كان ينبغي أن يكون نحو { أتأتون الذكران } أو تكذيبا
____________________

بمعنى لم يكن أو لا يكون نحو { أفأصفاكم ربكم بالبنين } أي لم يفعل ذلك { أنلزمكموها وأنتم لها كارهون } أي لا يكون ذلك وتهكم نحو أصلواتك تأمرك أن تترك ما يعبد آباؤنا وتحقير نحو من هذا أإستحقارا لشأنه مع أنك تعرفه وتهويل نحو من فرعون على قراءة فتح الميم وأمر ونهي ومرا في علم الأصول بأبحاثهما والمختار وفاقا لأهل المعاني وبعض الأصوليين كإمام الحرمين والإمام الرازي والآمدي وابن الحاجب عدم اشتراط الاستعلاء فيهما سواء صدرا من العالي في الواقع أم لا لتبادر الفهم عند سماع صيغتهما إليه ولكون هذا القول مرجحا عند أهل المعاني دون الأصول ذكرت المسألة هنا لا هناك وتقدم أن صيغتهما حقيقة في الوجوب والتحريم وأنها ترد لغيرهما ونداء وقد ترد أداته لغيره كإغراء كقولك لمن أقبل يتظلم يا مظلوم إغراء له على زيادة التظلم وبث الشكوى واختصاص نحو أنا أفعل كذا أيها الرجل أي متخصصا من بين الرجال
ويقع الخبر موقعه أي الإنشاء تفاؤلا حتى كأنه وقع وأخبر عنه نحو وفقك الله للتقوى أو إظهارا للحرص في وقوعه نحو { والوالدات يرضعن } { والمطلقات يتربصن }
____________________

الباب السابع الوصل والفصل
الوصل والفصل الوصل عطف الجمل بعضها على بعض والفصل تركه فإن كان للجملة الأولى محل من الإعراب وقصد تشريك الثانية لها في الحكم عطفت عليها للمناسبة بينهما نحو زيد يكتب ويشعر وإن لم يقصد فصلت نحو { نحن مستهزؤون الله يستهزئ } بهم لم يعطف على إنا معكم لأنه ليس من مقولهم أولا محل لها من الإعراب ولكن قصد ربطها بها على معنى عاطف غير الواو عطفت به نحو دخل زيد فخرج أو ثم خرج عمرو
إذا قصد التعقيب أو المهلة وإلا أي إن لم يقصد الربط المذكور فإن لم يقصد إعطاؤها أي الثانية حكم الأولى فصلت كالآية { الله يستهزئ بهم } لم يعطف على قالوا لئلا يشاركه في الاختصاص بالظرف وهو إذا وإلا بأن قصد إعطاء الثانية حكم الأولى أو لم يكن لها حكم تختص فإن كان بينهما كمال الانقطاع بلا إيهام بأن لا تعلق بأن تختلفا خبرا وانشاء أو كمال الإتصال بأن تكون الثانية نفسها أي الأولى ككونها مؤكدة لها لدفع توهم تجوز أو غلط أو بدلا منها لأنها غير وافية بتمام المراد أو عطف بيان لها لخفائها أو شبه أحدهما أي الإنقطاع لكون عطفها عليها موهما لعطفها على غيرها أو الإتصال لكونها جوابا لسؤال اقتضته الأولى فكذا أي تفصل وإلا بأن لم يكن شيء من ذلك أو كان كمال الإنقطاع من الايبهام فالوصل مثال الفصل في الاختلاف مات فلان رحمه الله تعالى وقال قائلهم ارسوا نزاولها
____________________

ومثاله للتأكيد { لا ريب فيه } فإنه لما بولغ في وصف الكتاب بلوغه الدرجة القصوى في الكمال بجعل المبتدأ ذلك وتعريف الخبر باللام جاز أن يتوهم السامع قبل التأمل أنه مما يرمي به جزافا فاتبعه نفيا لذلك فهو وزان نفسه في جاء زيد نفسه وقوله تعالى { هدى للمتقين } فإن معناه أنه في الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها حتى كأنه هداية محضة وذلك معنى ذلك الكتاب لأن معناه الكتاب الكامل أي في الهداية فهو وزان زيد الثاني في جاء زيد زيد ومثاله للبدل أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين إلى آخره فالمراد التنبيه على النعم والثاني أوفى بتأديته لدلالته عليها بالتفصيل من غير إحالة على علم المخاطبين المعاندين فهو وزان وجهه في أعجبني زيد وجهه ومثاله للبيان فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم إلى آخره فهو وزان عمر في أقسم بالله أبو حفص عمر ومثاله لشبه الإنقطاع قوله
( وتظن سلمى أنني أبغي بها ** بدلا أراها في الضلال تهيم )
لو عطف أراها على تظن لتوهم أنه معطوف على أبغي
ومثاله لشبه الإتصال قال لي كيف أنت قلت عليل كأنه قيل ما سبب علتك فقال سهر دائم وحزن طويل
ومثال الوصل مع كمال الإنقطاع للإيهام قول الداعي لا وأيدك الله فلو حذف الواو لأوهم أنه دعاء عليه ومثاله لغير ذلك { إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم }
ومن محسناته أي الوصل تناسب الجملتين في الفعلية والإسمية فإن عطف الفعل على مثله والإسم على مثله أولى وعند التخالف الفصل أولى ولهذا رجح النصب في باب الاشتغال في نحو ضربت زيدا وعمرا أكرمته ليكون من عطف الفعلية على مثلها واستوى هو والرفع في نحو هند أكرمتها وزيد ضربته عندها لإمكان الأمرين ومثله تناسب الفعلية في المضي والمضارعة
____________________

الباب الثامن الإيجاز والإطناب والمساواة
هي التعبير عن المعنى المراد بناقص أي بلفظ ناقص عنه واف به راجع إلى الإيجاز
وخرج بالوفاء الإخلال أو بلفظ زائد عليه لفائدة راجعة إلى الإطناب وخرج بالفائدة الحشو أو بلفظ مساو له راجع إلى المساواة وسبق مثالها في علم التفسير
والإيجاز قسمان قصر لا حذف فيه كقوله تعالى { ولكم في القصاص حياة } فإن معناه كثير ولفظه يسير وتقدم بيانه في علم التفسير وإيجاز فيه حذف والحذف إما لمضاف نحو { واسأل القرية } أي أهل القرية أو موصوف نحو أنا ابن جلا وطلاع الثنايا أي أنا ابن رجل جلا أو صفة نحو { يأخذ كل سفينة غصبا } أي سفينة صالحة إذ تعيبها لا يخرجها عن كونها سفينة وقد قريء به كما تقدم في علم التفسير أو شرط نحو فالله هو الولي أي إن أرادوا أولياء فالله أو جواب له نحو { وإذا قيل لهم اتقوا } الآية أي أعرضوا { ولو ترى إذ وقفوا على النار } أي لرأيت أمرا عظيما
ثم الحذف للجواب يكون إما لاختصار كالمثال الأول أو دلالة على أنه لا يحاط به وليذهب السامع كل مذهب ممكن كالمثال الثاني أو
____________________

الجملة عطف على المحذوفات ولتخلل نكتة حذف جواب الشرط جئت باللام والجملة إما مسببة عن سبب مذكور نحو ليحق الحق ويبطل الباطل فهذا سبب حذف مسببه أي فعل ما فعل أو لا مذكور ولا سبب أصلا الأول نحو { اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه } أي فضربه والثاني نحو { فنعم الماهدون } أي نحن حذف المخصوص ومبتدؤه وأكثر من جملة { أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف } أي فأرسلون إلى يوسف لاستعبره الرؤيا فأرسلوه فأتاه فقال يا يوسف ثم قد يقام شيء مقام المحذوف نحو { وإن يكذبوك فقد كذبت رسل } أي فلا تحزن واصبر وقد لا يقام شيء مقامه اكتفاء بالقرينة كالامثلة السابقة
ويدل عليه أي الحذف بالعقل وعلى التعيين للمحذوف بالمقصود الأظهر نحو { حرمت عليكم الميتة } دل العقل على أن هناك حذفا إذا الأحكام الشرعية تتعلق بالأفعال لا بالأعيان والمقصود الأظهر منها الأكل فدل على تعيينه كذا في التلخيص تبعا للسكا كي وتعقب بأن الدال عليه قوله صلى الله عليه وسلم
إنما حرم أكلها
أو العادة نحو { فذلكن الذي لمتنني فيه } يحتمل أن التقدير في حبه أو مراودته ودلت العادة على تعيين الثاني لأن الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه عادة إذ ليس اختيارا أو الشروع في الفعل نحو بسم الله فيقدر ما جعلت التسمية مبدأ له كإقرأ في القراءة وارتحل في السفر أو القتران كقولهم للمعرس بالرفاء والبنين أي عرست وقد نهي عن هذا الكلام في الحديث
والاطناب إن كان ببيان بعد إيهام فايضاح نحو رب اشرح لي صدري فإن اشرح لي يفيد طلب شرح شيء ماله وصدري يفسره أو
____________________

بمعطوفين مفردين بعد مثنى بمعناهما فتوشيع كحديث يكبر ابن آدم ويكبر معه اثنان الحرص وطول الأمل رواه البخاري أو بختم للكلام بما يفيد نكتة ثم بدونها فإيغال كقوله تعالى { اتبعوا المرسلين } { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون } فقوله تعالى { وهم مهتدون } إيغال لأن المعنى يتم بدونه لأن الرسول مهتد لا محالة لكن فيه نكتة وهي زيادة الحث على الاتباع والترغيب فيهم وكقول الخنساء
( وإن صخر التأتم الهداة به ** كأنه علم في رأسه نار )
فقولها في رأسه نار إيغال لأن وكأنه على واف بالمقصود وهو التشبيه بما يهتدي به إلا أن في الزيادة بذلك مبالغة
أو بجملة بمعنى جملة أخرى سابقة توكيدا لها فتذييل كقوله تعالى { ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور } وقوله سبحانه تعالى { وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا } وقول الصفي
( لله لذة عيش بالحبيب مضت ** فلم تدم لي وغير الله لم يدم )
أو بدافع موهم خلاف المقصود فتكميل واحتراس أي يسمى بهما كقوله
( فسقى ديارك غير مفسدها ** صوب الربيع وديمة تهمى )
لما كان المطر ربما يؤول إلى خراب الديار وفسادها دفعه بقوله غير مفسدها أو بفضلة لنكتة دونه أي سوى الدفع المذكور فتتميم نحو { وآتى المال على حبه } أي مع حبه فهو أبلغ في البدل أو بجملة فأكثر بين كلام فاعتراض نحو
( إن الثمانين وبلغتها ** قد أحوجت سمى إلى ترجمان )
____________________

فقوله وبلغتها إعتراض للدعاء وهو جملة بين جزأي الكلام وهو إسم إن وخبرها وقوله تعالى { ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون } فقوله سبحانه إعتراض للتنزيه وهو جملة بين كلامين { فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } { نساؤكم حرث لكم } فقوله إن الله الخ إعتراض وهو أكثر من جملة بين فأتوهن من حيث أمركم الله ونساؤكم حرث لكم
ويكون الإطنات بالتكرير نحو { كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون } وذكر خاص بعد عام تنبيها على فضل الخاص نحو { من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال } علم البيان
علم يعرف به إيراد المعنى الواحد المدلول عليه بكلام مطابق لمقتضى الحال بطرق من التراكيب مختلفة في وضوح الدلالة عليه بأن يكون بعضها أوضح في الدلالة وبعضها واضحا وهو أخفى بالنسبة إلى الأوضح
وخرج إيراده بطرق مختلفة في اللفظ دون الوضوح وعقد هذا العلم لاشتراط الوضوح والخلو من التعقيد في فصاحة الكلام المأخوذ في حد البلاغة وافتتحت كغيري بتقسيم الدلالة لأبني عليه وجه انحصار العلم في أبوابه الثلاثة فقلت دلالة اللفظ على تمام ما وضع له وضيعة لأن الواضع إنما وضع اللفظ لتمام المعنى كدلالة الإنسان على الحيوان الناطق وعلى جزئه كدلالة الإنسان على الحيوان أو الناطق وعلى لازمه الخارج عنه كدلالة الإنسان على الضاحك عقليتان لأن دلالة اللفظ على الجزء أو اللازم إنما هي من جهة حكم العقل بأن حصول الكل أو الملزوم مستلزم لحصول الجزء أو اللازم
____________________

والأول لا تعلق له بهذا الفن لأن إيراد المعنى بطرق مختلفة في الوضوح لا بتأتى بالوضعية إذ السامع إن كان عالما بوضع الألفاظ للمعنى لم يكن بعضها أوضح عنده من بعض وإلا لم يكن شيء من الألفاظ دالا لتوقف الفهم على العلم
والأخير أي العقلي الشامل للجزء واللازم وهو المبحوث عنه في هذا الفن إن قامت قرينة على عدم إرادته أي ما وضع له فهو مجاز وإلا فكناية وقد يبنى المجاز على التشبيه إذا كان استعارة فانحصر المقصود من علم البيان فيها أي التشبيه والمجاز والكناية
التشبيه الدلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى كزيد أسد وصم بكم عمي وطرفاه أي المشبه والمشبه به إما حسيان أي مدركان بإحدى الحواس الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس كالصوت الضعيف بالهمس والخد بالورود والنكهة بالعنبر والريق بالشهد والجلد الناعم بالحرير أو عقليان كالعلم بالحياة والجهل بالموت أو مختلفان بأن يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا كالمنية بالسبع أو عكسه كالعطر بخلق الكريم
ووجهه أي التشبيه ما يشتركان أي المعنى الذي قصد اشتراكهما فيه تحقيقا أو تخييلا بأن لا يوجد ذلك المعنى في الطرفين أو أحدهما إلا على سبيل التخييل والتأويل كقوله
( وكأن النجوم بين دجاها ** سنن لاح بينهن ابتداع )
فوجه التشبيه وهو الهيئة الحاصلة من حصول أشياء مشرقة بيض في جوانب شيء مظلم أسود غير موجود في المشبه به وهو السنن بين الابتداع إلا على طريق التخييل لأن البدعة تجعل صاحبها كالماشي في الظلمة فلا يهتدي لطريق ولا يأمن أن يناله مكروه فشبهت بها ولزم بعكسه تشبيه السنة بالنور وشاع حتى تخيل أن السنة مما له بياض وإشراق والبدعة مما له سواد وإظلام فصار كالتشبيه ببياض الشيب وسواد الشباب
وأداته مرت في علم التفسير وهي الكاف ومثل وكأن ثم هو أي
____________________

التشبيه أقسام كثيرة لأنه إما مفرد بمفرد وهما مقيدان كقولهم لمن لا يحصل من سعيه على طائل هو كالرقم على الماء فالمشبه الساعي مقيد بأن لا يحصل من سعيه على شيء والمشبه به الراقم مقيد بكونه على الماء وهما مفردان أو مفرد بمفرد لا مقيدان كتشبيه الخد بالورد أو مفرد بمركب كقوله
( وكان محمر الشقيق إذا ** نصوب أو تصعد )
( أعلام ياقوت نشرن ** على رماح من زبرجد )
فالمشبه الشقيق مفرد والمشبه به أعلام ياقوت منشورة على رماح من زبرجد مركب من عدة أمور أو عكسه أي تشبيه مركب بمركب كقوله
( كان مثار النقع فوق رؤسنا ** وأسيافنا ليل تهادى كواكبه
فالمشبه مثار التراب فوق الرؤس والاسياف والمشبه به الليل المتساقطة كواكبه ) وكل منهما مركب أو مركب بمفرد كقوله
( تريا نهارا مشمسا قد شابه ** زهر الربى فكأنما هو مقمر )
فالمشبه النهار المشمس الذي خالطته الأزهار فنقصت من ضوء الشمس باخضرارها حتى صار يضرب إلى السواد وذلك مركب والمشبه به مقمر وهو مفرد فإن تعدد طرفاه أي المشبه والمشبه به فملفوف ومفروق أي هما قسمان الأول أن يؤتى أولا بالمشبهات ثم بالمشبه بها كقوله يصف العقاب بكثرة صيد الطيور
( كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ** لدي وكره العناب والحشف البالي )
والثاني أن يؤتى بمشبه به ومشبه به ثم بآخر وآخر كقوله
( النشر مسك والوجوه دنا ** نيرو أطراف الأكف عنم )
أو تعدد الطرف الأول وهو المشبه فقط فتسوية أي فهو تشبه التسوية كقوله
( صدغ الحبيب وحالي ** كلاهما كالليالي )
____________________

أو تعدد الثاني وهو المشبه به فقط فجمع أي تشبيه جمع كقوله
( كأنما يبسم عن لؤلؤ ** منضد أو برد أو أقاح )
شبه الثغر بثلاثة أشياء
ثم التشبيه تمثيل إن انتزع وجهه من متعدد كما مر من تشبيه مثار النقع مع الأسياف وإلا بأن لم ينتزع من متعدد فغيره ثم هو ظاهر إن فهمه كل أحد نحو زيد أسد وألا بأن لم يدركه إلا الخواص فهو خفي كقول امرأة سئلت عن بنيها أيهم أفضل فقالت هم كالحلقة المفرغة لا يدري أين طرفاها أي هم متناسبون في الشرف لا تفاضل بينهم كما أن الحلقة متناسبة الأجزاء في الصورة لا يمكن تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا ثم هو قريب إن انتقل من المشبه به بلا تدقيق في النظر لظهور وجهه كتشبيه الشمس بالمرآه المجلوة في الاستدارة والإشراق وإلا بأن لم ينتقل إليه بفكر وتدقيق فهو بعيد كما سبق في قوله وكان محمر الشقيق ثم هو مؤكد إن حذفت أداته أي التشبيه نحو وهي تمر مر السحاب وقوله
( والريح تعبث بالغصون وقد جرى ** ذهب الأصيل على لجين الماء )
وإلا بأن ذكرت فهو مرسل كالأمثلة السابقة ثم هو مقبول إن وفى بإفادته أي الغرض وإلا بأن قصر عنها فهو مردود أعلاه أي التشبيه في القوة ما حذف وجهه وأداته فقط أي بدون حذف المشبه نحو زيد أسد أو حذفا مع المشبه نحو أسد في مقام الإخبار عن زيد ثم يليه حذف فيه أحدهما أي وجهه وأداته حذف المشبه أو لا نحو إنه كالأسد ونحو كالأسد عند الإخبار عن زيد وأسد في الشجاعة عنده وزيد أسد في الشجاعة ولا قوة لما سوى ذلك بأن يذكر الوجه والأداة جميعا مع ذكر الشبه أو حذفه نحو زيد كالأسد في الشجاعة عند الإخبار عنه
المجاز قسمان مفرد وهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح به التخاطب فخرج بالمستعمل الكلمة قبل الاستعمال فلا توصف بحقيقة
____________________

ولا مجاز وبما بعده الحقيقة وشمل المستعمل فيما لم يوضع في اصطلاح التخاطب ولا في غيره كالأسد في الرجل الشجاع أو فيما وضع له في اصطلاح آخر غير الاصطلاح الذي به التخاطب كالصلاة تستعمل في عرف الشرع للدعاء فهي فيه مجاز شرعا وإن وضعت له لغة وقولنا مع قرينة عدم إرادته يخرج الكناية لأنها مستعملة في غير ما وضعت له مع جواز إرادته كما سيأتي ولا بد من علاقة بينه وبين المعنى الأصلي ليصح الاستعمال
فإن كانت العلاقة غير المشابهة بين المعنى المجازي والحقيقي فمرسل كاستعمال اليد في النعمة والقدرة وحقيقتها الجارحة لصدورهما عنها والراوية في المزادة وحقيقتها في الجمل لمجاورتها له وإلا بأن كانت العلاقة المشابهة
فاستعارة فإن تحقق معناها المستعملة فيه حسا أو عقلا بأن كان أمرا معلوما يمكن أن ينص عليه ويشار إليه إشارة حسية أو عقلية فتحقيقية أي تسمى بذلك فالحسية كقول زهير لدي أسد شاكبي السلاح مقذف استعير الأسد للرجل الشجاع وهو أمر متحقق حسا والعقلية كقوله تعالى { اهدنا الصراط المستقيم } أي الدين الحق وهو ملة الإسلام وهو أمر متحقق عقلا لا حسا
أو اجتمع طرفاها أي المستعار له ومنه في شيء ممكن فوفاقية كقوله تعالى { أو من كان ميتا فأحييناه } أي ضالا فهديناه استعير الإحياء وهو جعل الشيء حيا للهداية التي هي الدلالة على طريق يوصل إلى المطلوب والإحياء والهداية يمكن اجتماعهما أو أجتمعتا في ممتنع فعنادية كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم نفعه أو الموجود للمعدوم لآثاره التي تحيي ذكره إذ اجتماع الوجود والعدم في شيء ممتنع أو ظهر جامعها فعامية مبتذلة نحو رأيت أسدا يرمى وإلا بأن خفي فلا يدرك إلا بفكر وتدقيق فخاصية أو كان لفظها أي اللفظ المستعار فيها إسم جنس فاصلية كاستعارة أسد للشجاع وقتل للضرب الشديد وإلا بأن كان فعلا أو وصفا أو حرفا فهي تبعية نحو نطقت الحال أو الحال ناطقة بكذا إستعير النطق للدلالة ووجه
____________________

التشبيه إيصال المعنى للذهن وإيضاحه نحو قوله تعالى { فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا } إستعيرت لام التعليل للغاية أو لم تقترن بصفة ولا تفريع مما يلائم المستعار له أو منه فمطلقة نحو عندي أسد أو قرنت بما يلائم المستعار له فمجردة كقوله
( غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ** علقت بضحكته رقاب المال )
أي كثير العطاء إستعار له الرداء لأن العطاء يصون صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يناسب العطاء تجريدا
أو قرنت بما يلائم المستعار منه فمرشحة كقوله تعالى { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم } استعير الاشتراء للاستبدال ثم فرع عليهما ما يلائم الاشتراء من الربح والتجارة أو اضمر التشبيه في النفس فلم يصرح بشيء من أركانه سوى المشبه فبالكناية أي فهو استعارة بالكناية ويدل عليه أي على التشبيه المضمر إثبات أمر مختص بالمشبه به للمشبه وهو أي الإثبات المذكور الإستعارة التخييلية كقوله
( وإذا المنية أنشبت أظفارها ** )
شبه المينة في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة بالسبع وأثبت لها أمرا مختصا به وهو الأظفار
ومركب عطف على مفرد وهو الثاني من قسمي المجاز وهو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلي تشبيه تمثيل فإن كان وجهه منتزعا من متعدد مبالغة كقولك للمتردد في أمر أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى تشبيها لصورة تردده في ذلك الأمر بصورة تردد من قام يذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيؤخر أخرى فاستعمل في الصورة الأولى الكلام الدال على الثانية ووجه الشبه هو الإقدام تارة والإحجام أخرى وهو منتزع من عدة أمور
____________________

الكناية لفظ أريد به لازم معناه مع جواز إرادته أي ذلك المعنى معه أي لازمه كلفظ طويل النجاد المراد به طول القامة ويجوز أن يراد به حقيقة طول النجاد أي حمائل السيف أيضا وبه يفارق المجاز فإنه لا يجوز فيه إفادة المعنى الحقيقي للقرينة المانعة عن إرادته ويطلب بها إما صفة فإن كان الانتقال من الكناية إلى المطلوب بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضاف فإنه ينتقل من كثرة الرماد إلى كثرة إحراق الحطب ومنها إلى كثرة الطبائخ ومنها إلى كثرة الأكلة ومنها إلى كثرة الضيفان ومنها إلى المقصود
وإلا بأن كان الانتقال بلا واسطة فهي قريبة كطويل النجاد كناية عن طول القامة أو يطلب بها نسبة أي إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه كقوله
( إن السماحة والمروءة والندى ** في قبة ضربت على ابن الحشرج )
أراد إثبات اختصاصه بهذه الصفات ولم يصرح بها بقوله هو مختص بها أو نحوه بل كنى بأن جعلها في قبة مضروبة عليه لأنه إذا أثبت الأمر في مكان الرجل فقد أثبت له أو لا يطلب بها لا صفة ولا نسبة بل الموصوف كقولنا كناية عن الإنسان حي مستوى القامة عريض الأظفار وتتفاوت إلى تعريض وهو ما سبق من الكناية لأجل موصوف غير مذكور كقولك في عرض من يؤذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
وتلويح وهو ما كثرت فيه الوسائط كما في كثير الرماد ورمز وهو ما قلت وسائطه مع خفاء في اللزوم كعريض القفا كناية عن الأبله وإيماء وإشارة وهما ما قلت وسائط بلا خفاء كقوله
( أو ما رأيت المجد ألقى رحله ** في آل طلحة ثم لم يتحول )
وهي والمجاز والاستعارة أبلغ من الحقيقة والتصريح والتشبيه لف ونشر مشوش أي الكناية أبلغ من التصريح لأن الإنتقال فيها من الملزوم إلى اللازم فهو كدعوى الشيء ببينة والمجاز أبلغ من الحقيقة لذلك الاستعارة أبلغ من التشبيه لأنها مجاز وهو حقيقة
____________________

علم البديع
علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة لمقتضى الحال ووضوح الدلالة أي الخلو عن التعقيد لأنها إنما تعد محسنة بعدهما
أنواعه أي البديع وهي الوجوه المذكورة كثيرة جدا تربو على المائتين وفي بديعية الصفى منها مائة وخمسون نوعا ومر منها كثير في فني المعاني والبيان كأقسام الإطناب ونذكر هنا غالبها
المطابقة الجمع بين ضدين في الجملة أي متقابلين سواء تضادا في الحقيقة نحو { يحيي ويميت } { وتحسبهم أيقاظا وهم رقود } أم لا نحو { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا فإن ذكر معنيان فأكثر ثم ذكر مقابلهما مرتبا فمقابلة كقوله تعالى { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا } وقول الصفي كان الرضى لدنوي من خواطرهم فصار سخطي لبعدي عن جوارهم وأذكر متناسبان فأكثر فمراعاة النظير كقوله تعالى { الشمس والقمر بحسبان } وقول البحتري في صفة الإبل
( كالقسى معطفات بل الاسهم ** مبرية بل الأوتار )
أو ختم الكلام بمناسب المعنى المبتدأ به فمتشابه الاطراف كقوله تعالى { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير } فإن اللطيف يناسب كونه غير مدرك والخبير يناسب كونه مدركا أو ذكر قبل العجز من الفقرة أو البيت ما يدل عليه فإرصاد وتسهيم كقوله تعالى { وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }
____________________

) وقوله
( إذا لم تستطع شيأ فدعه ** وجاوزه إلى ما تستطيع )
أو ذكره الشيء بلفظ غيره لاقترانه به فمشاكلة كقوله
( قالوا اقترح شيأ نجد لك طبخه ** قلت أطبخوا الي حبة وقميصا )
عبر عن خيطوا باطبخوا لاقترانه بطبخ الطعام وكذا قوله تعالى { تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك } أطلق النفس على ذات الله تعالى مشاكلة لما قبله
المزاوجة أن يزاوج بين معنيين في شرط وجزاء بأن يورد في كل معنى مرتبا عليه آخر كقوله
( إذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى ** أصاخت إلي الواشي فلج بها الهجر )
العكس تقديم جزء في الكلام ثم تأخيره كقوله تعالى { لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن } وقولهم سادات العادات عادات السادات الرجوع العود على كلام سابق بالنقض له لنكتة كقول زهير
( قف بالديار التي لم يعفها القدم ** بلى وغيرها الأرواح والديم )
أثبت دروسها بعد نفيه لنكتة إظهار القد له والتحبير
التوبة إطلاق لفظ له معنيان قريب وبعيد وإدارة البعيد كقوله
( وواد حكى الخنساء لا في شجونه ** ولكن له عينان تجري على صخر )
فإن أريد أحدهما أي المعنيين للفظ ثم أريد بضميره الآخر فاستخدام كقوله
( إذا نزل السماء بأرض قوم ** رعيناه ولو كانوا غضابا )
____________________

أراد بالسماء المطر وبالضمير في رعيناه النيات الناشيء عنه اللف والنشرذكر متعدد ثم ذكر مالك منه بلا تعيين ثقة بأن السامع يرده إليه سواء ذكر على ترتيب الأول كقوله تعالى { ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله } أم لا كقوله
( كيف أسلو وأنت حقف وغصن ** وغزال لحظا وقدا وردفا )
الجمع أن يجمع بين متعدد أثنين أو أكثر في حكم كقوله تعالى { المال والبنون زينة الحياة الدنيا } وقول أبي العتاهية
( إن الشاب والفراغ والجدة ** مفسدة للمرء أي مفسدة )
فإن فرقت بين جهتي الإدخال فجمع وتفريق كقوله
( فوجهك كالنار في ضوئها ** وقلبي كالنار في صدرها )
التقسيم ذكره أي المتعدد ثم إضافة مالك إليه معينا وبهذا القيد يخرج اللف والنشر كقوله
( ولا يقيم على ضيم يراد به ** إلا الأذلان غير الحي والوتد )
( هذا على الخسف مربوط برمته ** وذا يشج فلا يرثي له أحد )
وفي البيت الأول التوشيع فإن قسمت بعد الجمع فجمع وتقسيم كقوله
( حتى أقام على أرباض خرشنة ** يشقي به الروم والصلبان والبيع )
( للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ** والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا )
التجريد أن ينتزع من أمر ذي صفة أمر آخر مثله فيها مبالغة في كمالها أي الصفة فيه أي الأمر كقولك لي من فلان صديق حميم أي بلغ من الصداقة حدا صح معه أن يستخلص منه آخر مثله فيها
المبالغة أن يدعي لوصف بلوغه في الشدة أو الضعف حدا مستحيلا أو مستبعدا لئلا يظن أنه غير متناه فيه فإن أمكن المدعي عقلا وعاد فتبليغ كقوله في صفة الفرس
____________________

( فعادي عداء بين ثور ونعجة ** درا كأفلم ينضح بماء فيغسل )
أدعى أنه أدرك ثور أو بقرة وحشيين في مضمار واحد ولم يعرق وذلك ممكن عقلا وعادة أو أمكن عقلا لإعادة فإغراق بالمعجمة كقوله في النبي صلى الله عليه وسلم
( لو شاء إغراق من ناوأه مد له ** في البر بحرا بموج منه ملتطم )
وهما مقبولان أو لم يكن لا عقلا ولا عادة فغلو والمبقول منه ما قرب إلى الصحة بلفظ يدخل عليه كيكاد كقوله تعالى { يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار } أو تضمن تخييلا حسنا كقوله
( يخيل لي أن سمر الشهب في الدجى ** وشدت بأهداب إليهن أجفاني )
إدعى أنه يخيل أن النجوم محكمة بالمسامير لا تزول من مكانها وأن جفون عينيه شدت بأهدابها إليها لطول سهره في ذلك الليل وهو ممتنع عقلا وعادة لكنه تخيل حسن أو تضمن هزلا كقوله
( اسكر بالأمس إن عزمت على الشرب ** غذا إن ذا من العجب )
ولا يقبل منه غير ذلك كقوله
( وأخفت أهل الشرك حتى أنه ** لتخافك النطف التي لم تخلق )
المذهب الكلامي إيراد حجة للمطلوب على طريقتهم أي أهل الكلام بأن تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب كقوله تعالى { لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا } أي خرجتا عن نظامهما المشاهد لوجود التمانع بينهم على وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشيء وعدم الإتفاق عليه حسن التعليل أن يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي أي بأن ينظر نظرا مشتملا على لطف ودقة ولا تكون علة له في الواقع كقوله
( لم يحك نائلك السحاب وإنما ** حمت به فصبيبها الرحضاء )
____________________

إدعى أن علة نزول المطر عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح حسدا له وهو اعتبار لطيف وليس علة في الواقع
التفريع بالمهملة أن يثبت لمتعلق أمر حكم بعد إثباته لآخر من متعلقاته كقوله
( أحلامكم لسقام الجهل شافية ** كما دماؤكم تشفي من الكلب )
أثبت الشفاء لدمائهم بعد إثابته لأحكامهم تأكيدا لمدح يشبه الذم وعكسه أي تأكيد الذم بما يشبه المدح أن يخرج من صفة مدح أو ذم منفية عن الشيء صفة منه بتقدير دخولها فيها وذلك يكون باستثناء واستدراك وصف مما قبله كقوله
( ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ** بهن فلول من قراع الكتائب )
وقوله
( هو البدر إلا أنه البحر زاخرا ** سوى أنه الضرغام لكنه الوبل )
ومثاله في الذم فلان لا خير فيه إلا أنه يسيء الأدب وفلان فاسق لكنه جاهل
الاستتباع المدح بشيء على وجه يستتبعه أي المدح بآخر كقوله
( نبهت من الأعمار ما لو حويته ** لهنئت الدنيا بأنك خالد )
مدحه بالنهاية في الشجاعة على وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها
الادماج تضمين ما سيق لشيء شيئا آخر كقوله
( أبى دهرنا إسعافنا في نفوسنا ** وأسعفنا فيمن نحب ونكرم )
( فقلت له نعماك فيهم أتمها ** ودع أمرنا إن الأهم المقدم )
ضمن التهنئة بشكوى الدهر
____________________

التوجيه أيراده أي الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقوله لأعور ليت عينيه سواء الإطراد أن يؤتى باسم الممدوح وآبائه على الترتيب بلا تكلف كقوله
( إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم ** بعتيبة بن الحارث بن شهاب )
ومنها أي أنواع البديع القول بالموجب بأن تقع صفة في كلام الغير كناية شيء فتثبتها لغيره كقوله
( وإخوان حسبتهم دروعا ** فكانوها ولكن للأعادي )
( وخلتهم سهاما صائبات ** فكانوها ولكن في فؤادي )
( وقالوا قد صفت منا قلوب ** لقد صدقوا ولكن عن ودادي )
وتجاهل العارف بأن يساق المعلوم مساق المجهول كقولها
( أيا شجر الخابور مالك مورقا ** كأنك لم تجزع على ابن طريف )
وقوله
( بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ** ليلاي منكن أم ليلي من البشر )
والهزل المراد به الجد كقوله
( إذا ما تميمي أتاك مفاخرا ** فقل عد عن ذا كيف أكلك للضب )
وما مر من الأنواع معنوي واللفظي أنواع منها الجناس بين اللفظين وهو تشابهما لفظا فإن أتفقا حروفا وعددا وهيئة وكانا من نوع كإسمين فمماثل نحو ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة أو من نوعين كاسم وفعل فمستوفي كقوله
( ما مات من كرم الزمان فإنه ** يحيا لدى يحيى بن عبد الله )
أو أحدهما مركب من كلمتين فتركيب فإن اتفقا خطأ فمتشابه كقوله
( إذا ملك لم يكن ذاهبه ** فدعه فدولته ذاهبه )
____________________

وإلا بأن اختلفا خطأ فهو مغروق كقوله
( كلكم قد أخذ الجام ولا جام لنا ** ما الذي ضرمير الجام لو جاملنا )
أو اختلفا شكلا فمحرف أو نقطا فمصحف مثالهما قولهم جبة البرد جنة البرد أو اختلفا عددا فناقص فإن كان الزائد بحرف في الأول فمطرف كقوله تعالى { والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق } أو بحرف في الوسط فمكتنف نحو جدي جهدي أو بحرف في الآخر فمذيل نحو دمعي هام هامل وقلبي واه واهل أو اختلفا حرفا أي في جنس الحرف لا العدد فإن تقاربا مخرجا فمضارع نحو بيني وبينك ليل دامس وطريق طامس وهم ينهون عنه وينأون عنه الخيل معقول في نواصيها الخير وإلا فهو لاحق نحو { ويل لكل همزة لمزة } { بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون } { جاءهم أمر من الأمن }
أو اختلفا ترتيبا فمقلوب نحو حسامه فتح لأوليائه لأعدائه اللهم استر عورتنا وآمن روعتنا فإن كانا أي اللفظان المقلوبان أحدهما أول البيت والآخر آخره فمجنح كقوله في البديعية
( مهدأ خارجرم مرك أخا ندم ** مدن أخاكرم مرج أخادهم )
أو تشابها أي اللفظان في بعض الحروف فطلق نحو قال إني لعملكم من القالين أو أجتمعا في الأصل فاشتقاق نحو فأقم وجهك للدين القيم أو توالى متجانسان فازدواج نحو وجئتك من سبأ بنبأ رد العجز على الصدر الختم بمرادف البدء أي المبدوء به أو مجانسه كقوله تعالى { وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه } و { استغفروا ربكم إنه كان غفارا } وقول الارجاني
____________________

( دعاني منملامكما دعاني ** فداعي الشوق قبلكما دعاني )
السجع تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد فهو في النثر كالقافية في الشعر فإن اختلفا وزنا فمطرف نحو { ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا } أو استوى القرينتان وزنا وتقفية فترصيع كقول الحريري
( فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه ** ويقرع الأسماع بزواجر وعظه )
وإلا بأن تستويا وزنا فمتواز كقوله تعالى { فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة }
التشريع هو بناء البيت على قافيتين يصح المعنى بالوقوف على كل منهما كقول الحريري
( يا خاطب الدنيا الدنية إنها ** شرك الردي وقرارة الأكدار )
( دار متى ما أضحكت في يومها ** أبكت غدا بعدا لها من دار )
لزوم ما لا يلزم التزام حرف قبل الروي وهو آخر البيت وقبل الفاصلة كقوله تعالى { فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر } وقول المعري
( كل وأشرب الناس على خبرة ** فهم يمرون ولا يعذبون )
( ولا تصدقهم إذا حدثوا ** فإنني أعهدهم يكذبون )
القلب أن يقرأ عكس الكلام كطرده نحو { كل في فلك } { وربك فكبر } التضمين ذكر شيء من كلام الغير في كلامه فإن كان المضمن بيتا فاستعانة لأنه استعان به كقول شيخ الإسلام أبي الفضل بن حجر في مرتبة شيخه شيخ الإسلام البلقيني رحمه الله تعالى
( محدث قل لمن كانوا قد اجتمعوا ** اليسمعوا منه فزتم منه بالوطر )
( علوتم فتواضعتم على ثقة ** لما تواضع أقوام على غرر )
____________________

البيت الثاني تضمين من قصيدة لأبي العلاء أو مصراعا فما دونه فإيداع ورفو لأنه أودع شعره كلام الغير ورفاه به كقولي
( البحث إن يبدو ويحلو قصده ** كالبدر لم ير حاجب من دونه )
( والبحث في يده التأمل ما انجلا ** كالبدر يشرق من خلال غصونه )
ضمنت صدر قول القائل
( والبدر يشرق من خلال غصونه ** مثل المليح يطل من شباك )
وقولي
( أن ابن ادريس حقا ** بالعلم أولى وأحرى )
( لأنه من قريش ** وصاحب البيت أدرى )
ضمنت ثلثي قول القائل وصاحب البيت أدرى بالذي فيه أو ضمن من القرآن والحديث فاقتباس كقوله
( إن كنت أزمعت على هجرنا ** من غير ما جرم فصبر جميل )
( وإن تبدلت بنا غيرنا ** فحسبنا الله ونعم الوكيل )
وقولي
( قد بلينا في عصرنا بقضاة ** يظلمون الأنام ظلما عم ) ا
( يأكلون التراث أكلا لما ** ويحبون المال حبا جما )
وكقول ابن عباد
( قال لي إن رقيبي ** سيء الخلق فداره )
( قلت دعني وجهك الجنة ** حفت بالمكاره )
اقتبس حديث خفت الجنة بالمكارة أو فيه إشارة إلى قصة أو شعر مشهور فتلميح بتقديم اللام على الميم كقوله
( فوالله ما أدري أأحلام نائم ** ألمت بنا أم كان في الركب يوشع )
____________________

إشارة إلى قصة يوشع عليه الصلاة والسلام واستيقافه الشمس وقوله لعمرو
( مع الرمضاء والنار تلتظى ** أرق وأحفى منك في ساعة الكرب )
أشار إلى البيت المشهور
( المستجير بعمرو عند كربته ** كالمستجير من الرمضاء بالنار )
أو نظم نثر فعقد كقوله
( ما بال من أوله نطفة ** وجيفة آخره يفخر )
عقد قول علي رضي الله عنه ما لابن آدم والفخر وإنما أوله نطفة وآخره جيفة أو عكسه أي نثر نظم فحل كقول بعضهم فإنه لم قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده
حل قول المتنبي
( إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ** وصدق ما يعتاده من توهم )
والأصل في حسن أنواع البديع اللفظية تبعية اللفظ للمعنى لا عكسه بأن يكون المعنى تابعا للفظ لأن المعاني إذا تركت على سجيتها طلبت لأنفسها ألفاظا تليق بها فيحسن اللفظ والمعنى جميعا وإذا أتى بالألفاظ متكلفة مصنوعة وجعل المعاني لها تابعة كان كظاهر مموه على باطن مشوه
وينبغي للمتكلم التأنق أي المبالغة في الحسن في ثلاثة مواضع الإبتداء بأن يأتي بما يناسب المقام كقوله في التهنئة
( بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا ** وكوكب المجد في أفق العلا صعدا )
وقوله في دار
( قصر عليه تحية وسلام ** خلعت عليه جمالها الايام )
وقوله في الدنيا
( هي الدنيا تقول بملء فيها ** حذار حذار من بطشي وفتكي )
____________________

ويجتنب في المدح ونحوه ما يتطير به كقوله
( موعد أحبابك بالفرق غد ** )
وثانيها التخلص بأن ينتقل مما افتتح به الكلام من تشبيب أو غيره إلى المقصود مع رعاية الملائكة بينهما كقوله
( تقول في قومس قومي وقد أخذت ** منا السرى أو خطى المهرية القود )
( أمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا ** فقلت كلا ولكن مطلع الجود )
وثالثها الإنتهاء بأن يأتي بما يؤذن بأنتهاء الكلام كقوله
( بقبيت الدهر يا كهف أهله ** )
وهذا دعاء للبرية شامل علم التشريح
علم يبحث فيه عن أعضاء الإنسان وكيفية تركيبها وسيأتي تعريفها
الجمجمة أي الرأس مركبة من سبعة أعظم أربعة جدران أحدها عظم الجبهة ممتد من طرف القحف إلى آخر الحاجب والثاني مقابله مؤخرها وهو أصلب الجدران والآخران يمنة ويسرة وفيهما الأذنان وقاعدة عظم واحد صلب يجمل سائر العظام وقحف كالسقف للدماغ عظمان وشكله مستدير اللحيان
اللحيان الأعلى منهما مركب من أربعة عشر عظما والأسفل مركب من أربعة عشر عظما والأسفل مركب من عظمين يجمع بينهما الذقن وفيهما اثنتان وثلاثون سنا في كل لحى ست عشرة ثنيتان ورباعيتان للقطع ونابان للكسر وضاحكان وستة أضراس للطحن وناخذان وليس لغيرها من العظام حس وأعينت هي بالحس بقوة من الدماغ للتمييز بين الحار والبارد
____________________

اليد
اليد للجنس أي كل من اليدين تركيبه من كتف مربوط مع الترقوة بزائدة تسمى منقار الغراب من فوق وأخرى من أسفل تمنعانه عن الانخلاغ وعضد عظم مستدير طرفه الأعلى محدود يدخل في نقرة الكتف بمفصل رخو ولرخاوته يعرض له الخلع كثيرا وحكمتها سلامة الحركة في الجهات كلها وساعد من عظمين متلاصقين طولا والفوقى الذي يلي الخنصر أغلظ وطرفاهما يلتئم منه المفرق مع العضد ورسغ من سبعة عظام أصلية وواحد زائد فالأصلية في صفين أحدهما يلي الساعد وعظامه ثلاثة والآخر أربعة المشط والأصابع والزائد ليس في أحد الصفين بل وقاية عصبية تأتي الكف ويلتئم الرسغ مع الساعد بزائدة في زنده الأسفل تدخل في نقرة عظام الرسغ وكف أربعة أعظم مشدود بعضها ببعض بحيث لو كشطت جلدتها لم يخش انفصالها ويلتئم مفصلها مع الرسغ بنقر في أطراف عظامه يدخلها لقم من عظام المشط وخمسة أصابع كل أصبع ثلاثة أعظم مستديرة قواعدها أعظم مما يليها وهكذا على التدريج إلى رؤوسها ووصلت سلامياتها بحروف ونقر متداخلة بينها رطوبة لزجة على مفاصلها أربطة قوية وأغشية غضروفية
العنق سبعة أعظم لكل واحد غير الأول إحدى عشر زائدة سنسنة وجناحان وأربعة زوائد مفصلية شاخصة إلى فوق وأربعة إلى أسفل ولكل جناح شعبتان ودائرة
الترقوة عظمان بينهما خلو عند النحر تنفذ فيه العروق الصاعدة إلى الدماغ والعصب النازل منه ويتصل برأس الكتف فيرتبط به
الصدر سبعة أعظم من عظام العنق لها سناسن كبار وأجنحة غلاظ وله أيضا نقر أربع بسناسن وأجنحة دونها وخامسة بلا جناح
الظهر سبعة عشرة نقرة وهي عظم في وسطه ثقب و وقد يكون لها أربع
____________________

زوائد أو ست أو ثمان وما كان منها إلى فوق أو أسفل فشاخصة أو يمنة أو يسرة فأجنحة أو خلف فسناسن وأحدها سنسن بكسر المهملتين وأربع وعشرون ضلعا يدخل في كل واحد منها زائدتان في فقرتين غائرتين في كل جناح والسبعة العليا من كل جانب تسمى أضلاع الصدر والوسطان أكبر وأطول والأطراف أقصر
العجر من ثلاث فقرات هي أشد الفقرات تهندما وأوثقها وأعرضها أجنحة وعظما العانة أحدهما يمنة والآخر يسرة يتصلان في الوسط بمفصل موثق وهما كالأسد لجميع العظام الفوقية والمؤخر منهما عليه المثانة والرحم وأوعية المني
الرجل فخذ وهو أعظم عظم في البدن أعلاه في حق الورك وفي أسفله زائدتان لأجل مفصل الركبة وساق كالساعد عظمان أكبر وأصغر في راسه نقرتان فيهما زائدتا الفخذ موثقا برباط شاد وقدم عظامه ستة وعشرون عظما من كعب واسطة بين الساق والعقب أوله بين الطرفين النابتين من القصبتين للساق يحتويان عليه من جوانبه وطرفان في نقرتين في العقب وعقب صلب مستدير ورسغ وهو مخالف لرسغ الكف فإنه صف واحد وعظامه أقل ومشط عظامه خمسة متصلة بالأصابع وخمسة أصابع الإبهام من سلاميتين والبواقي من ثلاثة
فرع فيما دون العظم الغضروف ألين من العظم فينعطف وأصلب من غيره أي سائر الأعضاء ومنفعته إتصال العظام بالأعضاء اللينة لئلا يتأذى اللين بمجاورة الصلب بلا واسطة
العصب جسم أبيض لدن لين صعب الإنفصال للدنه سهل الإنعطاف للينه منفعته إتمام الحس والحركة للأعضاء
الوتر جسم ينبت من أطراف اللحم شبه المفصل وعبارة القانون شبه
____________________

العصب يصل بين العظام إذ لا يمكن إتصالها بالعصب للطفه وصلابتها ولا بد مع الرباط لعدم زيادة حجمه به زيادة تبلغ ذلك العضل بفتح العين المهملة والضاد المعجمة جمع عضلة
لحمية الجسد مركبة من لحم وعصب وأوتار وقد عرفتها ورباطات وهي أجسام تشبه العصب لا حس لها ورأيت في كلام بعضهم هي كل لحمة غليظة منبرة أي ناتئة كلحمة الساق والعضد أي ناتئة وفي حديث النسائي
إزرة المؤمن إلى عضلة ساقيه وفي لفظ له
إلى أنصاف ساقيه
العروق قسمان ضوارب وهي الشرايين جمع شريان بكسر الشين المعجمة وسكون الراء وتحتية ونباتها من القلب ومنفعتها ترويح القلب ونقص البخار عنه وغيرها أي غير ضوارب وهي أوردة جمع وريد ونباتها من الكبد ومنفعتها توزيع الدم على الأعضاء
الشحم وهو أرطب أعضاء البدن جعل لتندية العضو المجاور له الغشاء جسم من ليف عصباني رقيق غير ثخين عديم الحركة له حس قليل يغشى سطح أجسام أخرى ويحتوي عليها ليحفظ شكلها
الجلد جسم عصبي له حس كثير يستر البدن وهو أعدل البدن وأعدله جلد أنملة السبابة ثم جلد سائر الأنامل ثم جلد الراحة ثم جلد اليد
الشعر للزينة كاللحية ومنفعة كشعر الحاجبين والعين يمنعان شعاع الشمس عنها وفي معجم الطبراني حديث
نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام وهو ضعيف
الظفر مستدير من عظام لينة ليتطامن تحت من يصاكها فلا ينصدع وجعل لزينة وتدعيم للأنملة فلا تهن عند الشد على الشيء وإعانة للأصبع ليتمكن من لقط الأشياء الصغيرة ومن الحك والتنقية كذا ذكره أهل الفن
____________________

ووجدت في الأثر ما يدل عليه روى ابن أبي حاتم في تفسيره بسند صحيح عن ابن عباس قال
كان لباس آدم صلى الله عليه وسلم الظفر بمنزلة الريش على الطير فلما عصى سقط عنه لباسه وتركت الأظفار زينة ومنافع وروي أيضا عن السدى قال
كان آدم طوله ستون ذراعا فكساه الله تعالى هذا الجلد وأعانه بالظفر يحتك به فرع
الدماغ أبيض رخو متخلخل من مخ وشريانات وأوردة وحجابين ورتب له المنخاران يستنشق بهما الريح لئلا ينتن قاله أهل الفن وسيأتي حديث يدل عليه العين
العين سبع طبقات ملتحمة وهي جسم ينعطف من فضله الغشاء المسمى بالسحاق المنفرش على الجبهة الكائن منه الجفن يحتوي على العين يشدها ويربطها وقرنية وهي جسم ينعطف من الصلبية كشظاة من قرن لونها أبيض صاف فيها أربع قشور الخارجة باردة يابسة صلبة والداخلة فيها حرارة يسيرة واللتان في الوسط معتدلتان وعنبية وهي منعطف من المشيمة كنصف عنبة تجمع الرطوبة البيضية أن تسيل إلى خارج وعنكبوتية وهي جزء منعطف من الشبكية رقيق شبيه بالعنكبوت يستر الجلدية إلى نصفها ويغتذي بالفاضل عنها ويحجز بينها وبين البيضة ويمنعها من عللها ومشيمية وهي جزء من الغشاء الرقيق للعصب النابت من مقدم الدماغ يشتمل عليها اشتمال المشيمة على الجنين تلطف الدم وترفقه ليصلح غذاء للشبكية وشبكية وهي طبقة من العصب وعروق مختلطة وأوردة كشبكة الصياد تغذو والزجاجية وتوصل النور بواسطتها إلى الجلدية وصلبية وهي جزء من منفرش غشاء صلب نابت من مقدم الدماغ توقي العين من العظم الذي هي فيه لئلا تضرها صلابته وثلاث رطوبات بيضية وهي رطوبة تشبه بياض
____________________

البيض الرقيق قدام الطبقة العنكبوتية توقي الجلدية وتنديها وجدلية وهي رطوبة تشبه الجليد الجامد في وسط العين وهي أشرف أجزائها لأنها آلة الإبصار وكل ما في العين يخدمها وزجاجية وهي جسم أبيض كالزجاج الأبيض الذائب وسط الشبكية خلف الجلدية لتذوها الأذن
الأذن من لحم وغضروف وعصب حساس وليس السمع فيها بل هو قوة في العصب المفروش على سطح باطن الصماخين بخلاف البصر فهو من المقلة وأمدت بالمرارة والعين بالملوحة لحكمة كما روى أبو نعيم في الحلية من طريق جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله جعل لابن آدم الملوحة في العينين لأنهما شحمتان ولولا ذلك لذاباتا وجعل المرارة في الأذنين حجابا من الدواب ما دخلت الرأس دابة إلا التمست الوصول إلى الدماغ فإذا ذاقت المرارة التمست الخروج وجعل الحرارة في المنخرين يستنشق بها الريح ولولا ذلك لأنتن الدماغ وجعل العذوبة في الشفتين يجد بها طعم كل شيء ويسمع الناس حلاوة منطقه
اللسان من لحم رخو وردي أي يشبه لون الورد وإن تغير عنه لعارض وغضروف وشريان وغشاء له حسن وفي العصب المفروش على جرمه قوة الذوق وأمد بالريق ليتأتى له التقطيع والترديد في الكلام وليعين على وصول الطعام إلى المعدة القلب
القلب مخروط صنوبري أي كهيئة الصنوبر قاعدته في وسط الصدور ورأسه مائل إلى الجانب الأيسر ولهذا يطول النوم عليه لأنه أهنى له لونه أحمر رماني من لحم وليف وغشاء صلب قال جالينوس وفيه تجويفان أيمن وأيسر والدم في الأيمن أكثر وهما عرقان يأخذان إلى الدماغ فإذا عرض للقلب
____________________

ما لا يوافق مزاجه انقبض فانقبض لانقباضه العرقان فيتشنج لذلك الوجه أو ما يوافقه انبسط فانبسطا لانبساطه قال وفيه عرق صغير كالأنبوبة مطل في شغاف القلب فإذا عرض له غم انقبض ذلك العرق فيقطر منه دم على شغافه فينعصر عند ذلك من العرقين دم يتغشاه فيكون ذلك عصرا على القلب حتى يتغشى ذلك القلب والروح والنفس والجسم كما يتغشى بخار الشراب الدماغ فيكون منه للسكر انتهى ومذهب أهل السنة أنه محل للعقل فرع
فرع حجاب الصدر من لحم وعصب حساس المعدة ممستديرة من عصب ولحم وعروق يصل إليها الطعام فينهضم فيها بحرارتها مع ما حولها من الكبد والطحال والقلب فيصير كيموسا ومحلها فوق السرة ورد فيها حديث
المعدة حوض البدن والعروق إليها واردة فإذا أصبحت المعدة صدرت العروق بالصحة وإذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم رواه الطبراني في الأوسط وفيه إبراهيم ابن جريج الرهاوي متروك وقيل أنه موضوع
الإمعاء جمع معي بالكسر والقصر أي المصارين عصبانية مضاعفة ذات حس من عصب وشحم ووريد وشريان
فرع الكبد من لحم وشريان ووريد وغشاء له حس يطبخ الكيلوس دما ويميز منه صفراوي وسوداوي ويغذي به سائر الجسد
المرارة جسم عصباني ملاصق للكبد وهي وعاء الصفراء
الطحال متخلخل كمدمن من لحم وشريان وغشاء له حس وهو وعاء السوداء ولا وعاء للبلغم ولا تنافي بين هذا المذكور في الكبد والطحال وبين الحديث السابق في علم التفسير
أحلت لنا ميتتان ودمان فسماهما دمين لأن المراد باللحم جامده ولا ينافيه ما ضم إليه فتأمل
فرع الكليتان كل واحدة منهما من لحم صلب قليل الحمرة وشحم كثير ووريد وشريان وغشاء له حس ومنهما يأتي البول كما سيأتي
____________________

المثانة بالمثلثة جسم عصباني مضاعف من وريد وشريان وهي وعاء البول موضعها بين العانة والدبر وعلى فمها عضلة تحيط بها تحبس البول إلى وقت الإرادة فإذا أريدت الإراقة استرخت عن تقبضها فضغطت عضل المثانة فانزلق البول وإنما يأتيها البول من الكليتين من عرقين يسميان الحالبين
الأنثيان من لحم أبيض دسم ووريد وشريان لإنضاح المني ولكل واحدة من الرجل عضلتان تحفظهما من الإسترخاء ومن المرأة عضلة لعدم بروزهما منها
الذكر رباطي من لحمل قليل وعصب وعروق وشريانان حساسان وله عضلتان بجانبيه إذا تمددتا استع المجرى وبسطتاه واستقام المنفذ وجرى فيه المني بسهولة وعضلتان بأصله تنبتان من عظم العانة إذا اعتدل تمددهما انتصب مستقيما أو اشتد انتصب إلى خلف أو امتد أحدهما مال إلى جهته
الرحم عصباني له عنق طويل في أصله أنثيان كذكر مقلوب موضعه بين المثانية والسرة ومنفعته قبول الجبل خاتمة
روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خلق كل إنسان من بني آدم على ثلاثمائة وستين مفصلا فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس أو شوكة أو عظما أو أمر بمعروف أو نهى عن منكر عدد الستين والثلاثمائة فإنه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار علم الطب
علم يعرف به حفظ الصحة أن تذهب وبرء المرض الحاصل والأصل فيه حيث تداووا الآتي آخر الباب وغيره وروى البزار عن عروة قال
قلت لعائشة إني أجدك عالمة بالطب فمن أين فقالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرت أسقامه فكانت أطباء العرب والعجم ينعتون له فتعلمت ذلك والأحاديث المأثورة في علمه صلى الله عليه وسلم بالطب لا تحصى وقد جمع منها
____________________

دواوين واختلف في مبدأ هذا العلم على أقوال كثيرة حكاها ابن أبي أصيبعة في طبقات الأطباء والمختار وفاقا له أن بعضه علم بالوحي إلى بعض الأنبياء صلى الله عليه وسلم وسائرة بالتجارب لما روى البزار والطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أن نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام كان إذا قام يصلي رأى شجرة نابتة بين يديه فيقول لها ما اسمك فتقول كذا فيقول لأي شيء أنت فتقول لكذا فإن كانت لدواء كتبت وإن كانت لداء كتبت وإن كانت لغرس غرست الحديث الأركان للعناصر أربعة نار وهواء وماء وتراب لأنه إن كان خفيفا بالإطلاق فالنار أو بالإضافة فالهواء أو ثقيلا بإطلاق فالتراب أو بالإضافة فالماء
الغذاء بالمعجمة وهو القوت جسم من شأنه أن يصير جزءا شبيها بالمغتذي فإنه إذا استقر في المعدة انهضم كما تقدم فيصير كيلوسا أي جوهرا سيالا يشبه ماء الكشك الثخين ثم ينجذب لطيفه فيجري في عروق متصلة بالإمعاء فيصل إلى العرق المسمى باب الكبد وينفذ في أجزاء صغيرة ضيقة بباب الكبد فيلاقيها بكليته فينطبخ فيعلوه شيء كالرغوة وهو الصفراء ويرسب فيه شيء وهو السوداء ويحترق شيء وهو البلغم والمستصفى هو الدم وبه تغتذي الأعضاء ويصير جزءا منها ويدل على أن الغذاء جزءا من المتغذي من الحديث قوله صلى الله عليه وسلم من
نبت لحمه من سحت فالنار أولى به رواه الطبراني
الخلط جسم رطب سيال يستحيل إليه الغذاء أولا بالهضم الكبدي المذكور الأخلاط التي عرف جنسها أربعة دم فبلغم فصفراء فسوداء وعطفها بالفاء للإشارة إلى أن كلا أشرف مما يليه اشرفها الدم لأن به غذاء البدن ويليه البلغم لأنه دم بالقوة ثم الصفراء لأنها توافقه في كيفية والسوداء تخالفه في كيفيتين
الأسباب لكل مركب أربعة مادي وهو ما يحصل به إمكان الشيء وفاعلي وهو المؤثر في وجوده وصوري وهو الذي يجب عند حصوله اغائي
____________________

وهو ما لأجله وجوده كالسرير مثلا مادته الخشب وفاعله النجار وصورته الهيئة المعروفة وغايته الجلوس عليه
الأسنان أربعة النمو أي الزيادة وهي إلى نحو ثلاثين سنة فالوقوف وهي إلى نحو أربعين فالانحطاط مع بقاء القوة وهو إلى نحو ستين فضعفها أي فسن الإنحطاط مع الضعف وهو إلى آخر العمر ومنتهاه الطبيعي مائة وعشرون سنة
الأعضاء أجسام متولدة من كثيف الأخلاط كما تقدم ومنها مفرد وهو ما يشارك فيه الجزء الكل في الاسم كاللحم والعصب ومركب وهو بخلافه كاليد والوجه إذ لا يسمى جزء اليد يدا وجزء الوجه وجها ورئيسها القلب شرعا وطبا قال صلى الله عليه وسلم
ألا وأن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله وإذا ألا وهي القلب رواه الشيخان وتقدم أنه محل العقل فالدماغ يليه فالكبد فالأنثيان وأخر الان بذها بهما يذهب النوع وهو المنسل ويبقى الشخص بخلاف الثلاثة الأول ومرؤسها الرئة المهيئة للقلب والشرايين المؤدية عنه والمعدة المهيئة للدماغ والكبد والأعصاب المؤدية عن الدماغ والأوردة المؤدية عن الكبد والأعضاء المولدة للمني المهيئة للأنثيين والذكر المؤدي عنهما للرجل وعروق يندفع فيها المني للنساء وغيرها من الأعضاء لا رئيسية إذ لا تخدم ولا مروؤسة إذ لا تخدم الروح
الروح نمسك عنها فلا نتكلم في حقيقتها اعترافا بالعجز عنها مخالفين الأطباء حيث خاضوا في ذلك لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يتكلم عليها وقد سأل عنها لعدم نزول الأمر ببيانها قال تعالى { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي } أي علمه فلا تعلمونه
____________________

الصحة هيئة أي كيفية بدنية لا نفسانية تصدر الأفعال عنها لذاتها سليمة لا تغير فيها المرض هيئة بدنية غير طبيعية يصدر الأفعال عنها مؤوفة أي ذات آفة أي تغير صدورا أولا احتراز من الصدور لا مؤوفة لعارض لها لنفس الهيئة فليس مرضا و في إثبات الواسطة بين الصحة والمرض خلف وهو لفظي لأنا إن عنينا بالمرض كون الحي بحيث تختل جميع أفعاله وبالصحة كونه بحيث تسلم جميعها فالواسطة ثابتة قطعا وهو الذي يسلم بعض أفعاله دون بعض وفي بعض الأوقات دون بعض وإن عنينا كون الفعل الواحد في الوقت الواحد سليما أولا فلا واسطة قطعا
والآفة تغير في العضو أو بطلان له أو نقصان أجناس المرض ثلاثة أحدها سوء المزاج وإنما يعرض للأعضاء المتشابهة الأجزاء دون المركبة وثانيها فساد التركيب وتحته أربعة أنواع فساد الخلقة بأن يتغير الشكل عن مجراه الطبيعي كاعوجاج المستقيم وتربيع المسند وبالعكس أو المجاري بأن تنسد أو تضيق أوتتسع أو التجاويف بأن تصغر أو تخلو أو بالعكس وفساد الوضع كالانخلاع والزوال بدونه وتحركه لا على المجرى الطبيعي والإرادي أو عدمه وفساد المقدار بالزيادة كالورم أو النقصان كالضمور وفساد العدد بالزيادة كسلعة وأصبع أو النقص كنقصها
وثالثها تفرق الاتصال كالفك والفتق والجرح فالقصير الخطير من المرض حاد والحاد جدا ينقضي في أربعة أيام ودونه فيما بين التاسع والحادي عشر ودونه في أربعة عشر يوما والقليل الحدة فيما بعدها إلى سبعة وعشرين والطويل بأن جاوز الأربعين يوما مزمن وتشخيصه أي المرض أصل العلاج وإلا فمن عالج بلا تشخيص خطؤه أقرب من إصابته
الأسباب للأمراض ثلاثة لأن السبب إما بدني مولد بواسطة فالسابق كالإمتلاء للحمى أو بدني مولد بدونها فالواصل كالعفونة للحمى أو خارجي فالبادي كالغم والسهر وشدة الحركة للحمى
البخر إن تغير عظيم يحدث في المرض يفضي إلى صحة أو عطب
____________________

ويكون تارة بأن تقهر الطبيعة المرض وتدفعه بالتمام وهو الكامل وتارة بأن تقهره قهرأ تتمكن به من قهره بالتمام وهو الناقص وتارة بأن تدفعه عن القلب والأعضاء الرئيسة إلى بعض الأطراف وهو الانتقال وتارة بأن يستولي المرض فيفسد البدن به أو بآخر يكون الأول مهيأ له وهو الرديء الأمور الضرورية
الأمور الضرورية ستة منها الهواء وهو أشدها احتياجا إليه وأفضله المكشوف للشمس لأنها المصلحة له إلا إذا فسد فسادا عاما فإن المكشوف حينئذ أقتل من المغموم والمحجوب
ومنها المأكول ويختلف حاله بالأمراض وأصلح الخبز المختمر النضيج التنوري البري لأن ما اجتمعت فيه الأوصاف المذكورة أخف على المعدة وأسرع للهضم والأصلح في الطاعون الشعير لأنه بارد يابس وأقل غذاء من البر والملائم للطاعون ما مال إلى البرد والجفاف وتخفيف المعدة إذا أقبل الأبدان له الرطبة وأبعدها منه الجافة
وأصلح اللحم الحدث الطري للطفه وكثرة غذائه وقبوله للهضم بخلاف ضده وأفضله الضأن وأطيبه لحم الظهر فقد روى النسائي وابن ماجة حديث
أطيب اللحم لحم الظهر وروى ابن ماجة أيضا حديث
سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم
وأصلح البقول الخس لأنه أغذاها ومنها المشروب وأفضله الماء الخفيف الصافي الحلو البارد السريع البرودة والسخونة للطاقة جوهره الجاري على طين المسيل لا حماة ولا سبخة ويليه الصخر من علو إلى أسفل في جهة المشرق في أودية عظيمة مكشوفة للشمس والرياح بخلاف ما فقد صفة من هذه الأوصاف فإنه يورث أمراضا بحسب تلك الصفة كالسدد في الكدر والهزال والتجفيف في المالح وضعف المعدة في السخن والطحال وغيره في الراكد وقد روى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت
كان أحب الشراب إلى رسول
____________________

الله صلى الله عليه وسلم الحلو البارد وروينا في المائتين للصابوني حديث سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الغاغية
ووقته أي الشرب بعد ذوب الأغذية وأقله ساعة وشيء وأكثره ثلاث من الساعات الزمانية فإن أكل حريفا أو مالحا أو حارا أو يابسا وجب الشرب معه أي الأكل فضلا عن أن يكون بعده وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم أكل رطبا وشرب عقبة الماء والرطب جار
ومنها الحركة والسكون افضلهما المعتدل فإن المفرط منهما يبرد ويجفف ومنها اليقظة والنوم وأجوده المعتدل المصتل الليلي الواقع بعد الهضم بخلاف النهاري فهو رديء ثم تركه لمن يعتاده بلا تدريج أردأ وأردأ منه التململ من سهر ونوم والزائد على الاعتدال أو الناقص عنه مذموم شرعا وطبا وعقلا وعرفا دليل الشرع في الزائد حديث
يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب على كل عقدة مكانها عليك ليل طويل فارقد فإن استيقظ وذكر الله انحلت عقدة فإن توضأ انحلت عقدة فإن صلى انحلت عقدة كلها فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان وحديث
ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام حتى أصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في أذنه رواهما الشيخان وفي النقص قوله عليه السلام
نم وقم فإن لجسدك عليك حقا وقوله
إني أنام وأقوم رواهما أيضا الشيخان
ودليل الطب في الزيادة إحداث بلادة القوي النفسانية والأمراض الباردة وفي النقص إحداث أمراض حادة وإحراق الأخلاط واختلاط العقل
النبض حركة أوعية الروح مؤلفة عن انبساط وانقباض لتدبيرها أي الروح بالنسيم المستنشق في فصول السنة تدبير الفصول الأربعة
الربيع وهو اسم لربع محيط منطقة فلك البروج أولها أول الحمل وآخرها
____________________

آخر الجوزاء تدبيره الفصد والإسهال عادة أو حاجة لهيجان الأخلاط فيه الصيف وهو من أول السرطان إلى آخر السنبلة تدبيره إنقاص الغذاء لضعف الهضم فيه بتوجه الحرارة إلى الظاهر وبرد الجوف لا تركه لأنه يؤدي إلى الذبول لأنه مفرط التحليل وترك الرياضة لأنها محللة وهو كذلك فيكثر التحليل وهي أي الرياضة حركة إرادية تحوج إلى التنفس العظيم كالمصارعة والمعالجة وركض الدابة وركوب السفينة
الخريف وهو من أول الميزان إلى آخر القوس تدبيره ترك المجفف لكثرة الجفاف فيه
الشتاء وهو من أول الجدي إلى آخر الحوت تدبيره الرياضة لجمود الأخلاط فيه فتحللها والتبسط في الغذاء لقوة الهاضمة فيه بحرارة الجوف
الطفل تدبيره يملح بأن يدهن بزيت وملح ما خلا فمه وأنفه ليسخن بدنه ويصلب و يغسل بفاتر لتحلل الفضلات التي احتست بالتمليح بخلاف الحار والبارد لتأذيه بهما ويقطر في عينيه زيت للتقويم وحفظ الصحة وينوم في معتدل هواء حذرا من تضرره بالحر والبرد لسرعة انفعاله وتأثره مائل إلى الظلمة حذرا من تفرق بصره بشدة النور لقرب عهده بظلام الجوف ومن ضعفه عن ملاقاة الضوء بشدة الظلمة ويتحفظ في تقميطه على شكله بأن يكون برفق لئلا يفسد بشدة لرطوبة أعضائه وشدة قبولها ويرضع من غير أمه في النفاس لتكدر لبنها في مدته وإلا فلبن الأم لا يعادله شيء وعلاجه بعلاج المرضع له لأن بدنه لا يتحمل العلاج ويتأثر بأدنى شيء ولا حاجة بالصبي طفلا أو فوقه إلى استفراغ لأن أبدان الصبيان في غاية الرطوبة فلا فضل لهم يحتاج إليه ولأنهم في زمن النمو فلا يفضل عنه فضل يحتاج إليه فلا يخرج له دم وإن احتاج إليه لكثرته وسيأتي أنه لا يفصد قبل أربعة عشر سنة الشيخ
الشيخ تدبيره استعمال المرطب المسخن ليبس مزاجه وبرده والأدهان لترطيبه وروى الترمذي حديث
كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من
____________________

شجرة مباركة وحديث
ثلاث لا ترد الوسائد والدهن واللبن وحديث
أنه صلى الله عليه وسلم كان يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته كأن ثوبه ثوب زيات وروى الشيرازي في الألقاب بسند واه من حديث أنس مرفوعا
سيد الأدهان البنفسج
وشم المعتدل من الروائح لتعديله مزاج الروح والنوم في الأحايين المتفرقة ولو بالاستجلاب لترطيبه وتفرقة الغذاء على الأوقات وتقليله لضعف هضمه فروعي ليحصل له استمرار الأغذية وعدم الخلو عنها الموجب لإفراط التحليل
سوء المزاج وهو خروجه عما ينبغي أن يكون عليه المادي منه تدبيره بالإستفراغ لمادته إذ هي المودلة له وغيره بالتبديل وهو العلاج بالضد بالتبريد في الحار والتسخين في البارد والترطيب في اليابس والتجفيف في الرطب
الفصد تفريق اتصال يعقبه استفراغ كلي فخرج بالتفريق الرعاف وبما بعده الحجامة ولا يفصد أحد قبل أربعة عشر سنة ويحجم في السنة الثالثة ولا يحجم بعد الستين ويفصد بعدها ومنفعته إزالة الامتلاء ومنع حدوث مرض مترتب عليه لو بقي وهو أولى المستفرغات لأنه يستأصل المادة قانون
قانون يقدم الأهم من الأمراض في المعالجة عند الاجتماع ووالتضاد ولا يعالج إلا المطيع لأنه بامتثاله يظهر فيه ثمرة العلاج بخلاف العاصي وقد كره الفقهاء إكراه المريض على الدواء وكل داء له دواء إلا السام أي الموت والهرم روى الحاكم وغيره عن أسامة بن شريك قال
قالوا يا رسول الله هل علينا جناح أن لا نتداوى قال تداووا يا عباد الله فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء وفي لفظ
إلا وضع له دواء غير داء واحد الهرم وروى البخاري حديث
ما أنزل الله داء إلا وأنزل له شفاء وفي لفظ
إلا أنزل له الدواء
____________________

وروى البزار من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
ما أنزل الله من داء إلا أنزل له دواء علم ذلك من علمه وجهل ذلك من جهله الا السام قالوا يا نبي الله وما السام قال الموت قال الموفق البغدادي الداء خروج البدن أو العضو عن اعتداله بإحدى الدرج الأربع ولا شيء منها إلا وله ضد وشفاء الضد بضده وإنما يتعذر استعماله للجهل به أو فقده أو موانع أخر وأما الهرم فهو اضمحلال طبيعي وطريق إلى الفناء ضروري فلم يوضع له شفاء
والموت أجل مكتوب لا يزيد ولا ينقص وفي كل شيء دواء إلا الخمر أما الأول فلحديث البزار عن ابن عباس السابق أو الفن وأما الثاني فلما رواه مسلم
أن طارق بن سويد سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه فقال إنما أصنعها للدواء فقال إنها ليست بدواء ولكنها داء وفي لفظ
إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها ولذلك كان الأصح عندنا تحريم التداوي بها وقال السبكي في قوله تعالى { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس } كان ذلك قبل التحريم فلما حرمت سلبت المنافع
وكل مصح أو ممرض فبقدر الله تعالى يفعله عنده أو به خلاف بين أهل السنة ورجح الغزالي والسبكي الثاني وروى الترمذي وابن ماجة حديث
سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت أدوية نتداوى بها ورقي نسترقي بها هل ترد من قدر الله تعالى شيئا قال هي من قدر الله تعالى خاتمة
قال ابن جماعة ينبغي أن يكون الطبيب صدوقا عدلا صاحب ذكاء وحذق ومهارة وصبر ونصيحة ومعلم الطب ينبغي أن يكون كذلك بعد استكماله في صناعة الطب والمتعلم بها ينبغي أن يكون خبيرا ذكيا انتهى ويجوز أن يطبب الرجل المرأة وبالعكس بشرط فقد الجنس وحضور محرم أو نحوه ويسن التداوي فإن تركه توكلا ففضيلة وإطعام المريض ما يشتهيه ويكره الدعاء
____________________

بالضر وتمني الموت لأجله وله تعالى إيلام الأطفال والدواب لأنهم ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء وليس يصيب المؤمن من وصب ولا نصب حتى الشوكة يشاكها إلا كفر بها من خطاياه أو رفع بها درجات كما صح بذلك الحديث علم التصوف
حده كما قال الغزالي رحمه الله تجريد القلب لله تعالى واحتقار ما سواه ولذلك سمي به أخذا من الصفاء لتصفيته للقلوب كما قيل
( وليس يشهر بالصوفي غير فني ** صافي فصوفي حتى سمي الصوفي )
وحددته دون علمه بخلاف العلوم السابقة لأن صاحبه أحوج إلى حده منه إلى حد علمه لعدم اعتنائه بذلك الذي هو شأن المدققين في الظواهر إذا عرفت المقصود من التصوف فراقب الله تعالى في جميع حالاتك أي اتقه بحيث إنك تراقبه أي تنظر إليه فإنك أن لم تكن تراه فإنه يراك وذلك بأن تبدأ بفعل الفرائض التي افترضها عليك وترك المحرمات عليك كبيرها وصغيرها ثم بفعل النوافل وترك المكروهات ففي التحديث عن الله تعالى
ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذ بي لأعيذنه رواه البخاري وليكن اهتمامك بترك المنهي أشد من فعل المأمور لأن الأول كف وهو أسهل من الفعل ومن قواعد الشرع أن درء المفاسد أولى من جلب المصالح ولهذا قيل إن لم تطق أن تعبد الله فلا تعصه
وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم علق المأمور على الإستطاعة دون المنهي لسهولة الاجتناب لكن في معجم الطبراني من حديثه
إذا أمرتكم بشيء فائتوه وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ما استطعتم وعندي أن هذه الرواية مقلوبة ورواية الصحيحين أثبت
____________________

وأنت في المباح بالخيار بين الفعل والترك وإن نويت به الطاعة كالجلوس في المسجد للاستراحة مضموما إليه نية الاعتكاف أو التوصل إليها كالأكل للقوة على العبادة أو الكف عن الحارم كالجماع لكسر الشهوة حذرا من الوقوع في الزنا فحسن يثاب عليه وفي الأخير حديث مسلم
وفي بضع أحدكم صدقة فقيل أيأتي أحدنا شهوته وله فيها أجر فقال أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر
وأعتقد بعد مراعاة ما سبق إنك مقصر فيما أتيت به وأنك لم توف من حق الله عليك مثقال ذرة كيف وإقداره إياك على ما أتيت به نعمة منه يجب عليك شكرها وفي مسند أحمد حديث
لو أن رجلا يخر على وجهه من يوم ولد إلى يوم يموت في مرضاة الله تعالى لحقره يوم القيامة وأعتقد أنك لست بخير من أحد ولو كان بحسب الظاهر من كان فإنك لا تدري ما الخاتمة لك وله وقد قال صلى الله عليه وسلم
إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينها وبينه إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة رواه الشيخان
وسلم لأمر الله تعالى وقضائه معتقدا أنه لا يكون إلا ما يريد هو لا ما تريد أنت ولو حرصت ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة استعن بالله ولا تعجزن وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء الله فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان وإياك إن تراقب أحوال الناس أو تراعيهم فينسد عليك أبواب كثيرة من الخير إلا بما ورد به الشرع من المداراة والقول السالم من الإثم والشر والصفح واستحضر في نفسك ثلاثة أصول تعينك على ما تقدم من الوصاية الأول أن لا نفع ولا ضرر إلا منه تعالى وأنه قدر لك رزقا ونفعا وشدة وضررا في الأزل وأصلا إليك لا محالة وإن جرى على يدي شخص فبتقديره تعالى كما قال تعالى في كتابه العزيز { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله }
____________________

) وقال تعالى { وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله } وقال صلى الله عليه وسلم
إحفظ الله يحفظك إحفظ الله تجده أمامك وإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف رواه الترمذي وصححه فإذا استحضرت هذا الأصل هان عليك ترك مراعاة الناس إذ لا معنى لها حينئذ
الثاني أنك عبد مرموق ولا تصرف لك في نفسك وأن مولاك ومالك له التصريف فيك كيف شاء كما هو شأن المالك في مملوكه وأنه يقبح عليك أن تكره ما يفعله بك مولاك الذي هو أشفق عليك وارحم بك من نفسك ووالديك ففي الحديث
الله أرحم بالمؤمن من المرأة بولدها وإنه أحكم الحاكمين في فعله كما أخبر بذلك في كتابه وأنه لم يرد بذلك الواصل إليك من الضرر إلا صلاحك ونفعك من التكفير لخطاياك والترفيع لدرجاتك قال صلى الله عليه وسلم
لا يصيب المؤمن نصب ولا وصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر الله به من سيئاته رواه الشيخان فإذا استحضرت هذا الأصل هان عليك التسليم للقضاء
الثالث أن الدنيا زائلة فانية والآخرة آتية باقية وأنك في الدنيا مسافر ولا بد أن ينتهي سفرك وتصل إلى دارك فتستقر بها وتنال الراحة واللذة والاجتماع بالأحباب الذي سبقوك في السفر فاحتمل مشقات السفر الذي ينقطع عن قريب بالصبر على الطاعة وعن المعصية وعلى شديد المعيشة ونحوها واجتهد في عمارة دارك التي هي مسكنك بالحقيقة وإصلاحها وتزيينها بالإكثار من العبادات في هذا الأمد القليل لتتمتع بها دهرا مديدا بلا نصب فإذا استحضرت هذا الأصل هانت عليك المراقبة السابقة وتشبيه الدنيا بالسفر مأخوذ
____________________

من حديث ابن مسعود
نام رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فقام وقد أثر في جنبه فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك فقال مالي وللدنيا ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها رواه الترمذي
والمؤمن حقا وأي الكامل في إيمانه من كملت فيه شعب الإيمان ومن نقصت منه واحدة منها نقص من إيمانه بحسبها وقد أجمع السلف على أن الإيمان يزيد وينقص وزيادته بالطاعات ونقصانه بالمعاصي وهي أي شعب الإيمان كما في الحديث
بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة رواه الشيخان هكذا على الشك من حديث أبي هريرة ورواه أصحاب السنن الثلاثة بلفظ
بضع وسبعون بلا شك وأبو عوانة في صحيحه بلفظ
ست وسبعون أو سبع وسبعون والترمذي بلفظ
أربع وستون وقد تكلف جماعة عدها بطريق الإجتهاد وأقربهم عدا ابن حبان حيث ذكر كل خصلة سميت في الكتاب أو السنة إيمانا وقد تبعه شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر في شرح البخاري وتبعناهما وذلك الإيمان بالله وصفاته وحدوث ما دونه والإيمان بملائكته وكتبه ورسله والقدر والإيمان باليوم الآخر أي القيامة لأنه آخر الايام ويشمل البعث والحساب والجنة والنار والحوض والصراط والميزان قال صلى الله عليه وسلم
الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره رواه الشيخان وفي لفظ لمسلم
والجنة والنار والبعث بعد الموت وروى الترمذي وغيره حديث
لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه
ومحبة الله والحب والبغض فيه ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم روى الشيخان عن أنس
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا الله الحديث وروي أبو داود والترمذي حديث
الحب في الله والبغض في الله من الإيمان وفي مسند أحمد
أوثق عرى الإيمان أن تحب في الله وتبغض في الله
____________________

واعتقاد تعظيمه وفيه الصلاة عليه وقد خاطب الله تعالى المؤمنين بالثانية ومعنى الأولى قال الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه } وقال { يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله } { يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } وذلك تعظيما له واتباع سنته قال صلى الله عليه وسلم
لن يستكمل مؤمن إيمانه حتى يكون هواه تبعا لما جئتكم به رواه الأصبهاني في الترغيب ورواه الحسن بن سفيان بلفظ
لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به وإسناده حسن وقال صلى الله عليه وسلم وإسناده حسن وقال صلى الله عليه وسلم
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة رواه الترمذي وابن ماجة
والاخلاص قال صلى الله عليه وسلم
ثلاث لا يغل عليهن قلب المؤمن إخلاص إالعمل لله وطاعة ذوي الأمر ولزوم الجماعة رواه أحمد وصححه الحاكم وغيره ومعنى لا يغل لا يحقد عليهن أي لا يكون بينه وبينهن عداوة وفيه ترك الرياء والنفاق روى ابن ماجة عن شداد بن أوس مرفوعا أن أخوف ما أخاف على أمتي الإشراك بالله أما إني لست أقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن أعمالا لغير الله وشهوة خفية وفي لفظ عنه عند غيره
كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الأصغر وقد فسر الشرك في قوله تعالى { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } بالرياء والنفاق إخفاء الكفر وإظهار الإسلام
والتوبة قال تعالى { وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون } والخوف قال صلى الله عليه وسلم
إن من أفضل إيمان العبد أن يعلم أن الله معه حيث كان رواه البيهقي في شعب الإيمان في هذا الباب والطبراني في الأوسط وروى الأصبهاني في ترغيبه من حديث معاذ
إن المؤمن لا يأمن قلبه ولا تسكن روعته
____________________

والرجاء لوصف الله تعالى ضده بالكفر قوله تعالى { إنه لا ييأس من روح الله } أي رحمته { إلا القوم الكافرون } وقال صلى الله عليه وسلم
حسن الظن من حسن العبادة رواه أبو داود والترمذي وقال
أفضل العبادة انتظار الفرج رواه البيهقي
والشكر فإن الله تعالى قابله بالكفر حيث قال عز وجل { ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد } وروى أبو داود حديث
من أعطى عطاء فوجد فليجز به فإن لم يجد فليثن به فمن اثنى به فقد شكره ومن كتمه فقد كفره وفي مسند الفردوس حديث
الايمان نصفان نصف في الصبر ونصف في الشكر
والوفاء قال تعالى { يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود } وقال سبحانه وتعالى { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم } وقال صلى الله عليه وسلم
حسن العهد من الإيمان رواه الترمذي وغيره والصبر والرضا بالقضاء ومنه اليقين قال صلى الله عليه وسلم الصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان كله رواه البيهقي في الزهد وغيره وصححوا وقفه على بن مسعود وروى البزار حديث
خمس من الإيمان من لم يكن فيه شيء منهن فلا إيمان له التسليم لأمر الله والرضا بقضاء الله والتفويض إلى الله والتوكل على الله والصبر عند الصدمة الأولى وقال صلى الله عليه وسلم
من سعادة ابن آدم استخارة الله ورضاه بما قضى الله ومن شقاوته ترك استخارة الله وسخطه بما قضى الله رواه الترمذي
والحياء قال صلى الله عليه وسلم
الحياء شعبة من الإيمان رواه الشيخان والتوكل قال الله تعالى { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } وقد عد في حديث البزار المذكور قريبا من الإيمان وقال صلى الله عليه وسلم
الطيرة شرك وما منا الإ أن الله يذهبه بالتوكل وقال الرقي والتمائم والتولة شرك قال العيافة والطيرة والطرق من الجبة رواهما
أبو داود وغيره والتميمة ما يعلق على الصغير
____________________

والتولة ما يجب الرجل في امرأته والعيافة التكهن والطرق الضرب بالحصا والحط في التراب والجبت السحر
والرحمة قال صلى الله عليه وسلم
لا تنزع الرحمة إلا من شقي رواه البخاري في الأدب وغيره وقال
من لا يرحم الناس لا يرحمه الله رواه الشيخان وقال
لا يدخل الجنة إلا رحيم قيل يا رسول الله كلنا يرحم قال ليس أن يرحم أحدكم صاحبه إنما الرحمة أن يرحم الناس رواه البزار
والتواضع وفيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك الكبر والعجب قال صلى الله عليه وسلم
لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان رواه مسلم وقال
من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا رواه البخاري في الأدب وأبو داود والترمذي وفي لفظ له
ويوقر كبيرنا ويأمر بالمعروف وينه عن المنكر وفي لفظ عند أحمد
ليس من أمتي من لم يجعل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا وروى الطبراني حديث
ثلاثة لا يستخف بهم إلا منافق ذو الشيبة في الإسلام وذو العلم وامام مقسط وروى أيضا
ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه وروى الحاكم وغيره أحاديث
أهل النار كل جعظري جواظ مستكبر وما من رجل يتعظم في نفسه ويختال في مشيته إلا لقي الله وهو عليه غضبان ويقول الله تعالى ( الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد منهما أدخلته جهنم ) وفي لفظ قصمته
وترك الحسد وترك الحقد قال صلى الله عليه وسلم
الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب رواه أبو داود وقال
لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا رواه مسلم وقال
دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء هي حالقة الدين لا حالقة الشعر رواه الترمذي وقال
إن النميمة والحقد في النار لا يجتمعان في قلب مسلم رواه الطبراني وقال
لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه رواه أحمد
وترك الغضب قال صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم
____________________

خلقا صححه الحاكم وروى الأصبهاني في الترغيب حديث
لا يستكمل العبد الإيمان حتى يحسن خلقه ولا يشفي غيظه وقد قال صلى الله عليه وسلم لمن قال له أوصني
لا تغضب رواه البخاري
والنطق بالتوحيد ففي حديث الشعب السابق
أرفعها قول لا إله إلا الله وروي أحمد وغيره حديث
جددوا إيمانكم قيل يا رسول الله كيف نجدد إيماننا قال أكثروا من قول لا إله إلا الله وتلاوة القرآن قال تعالى { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } وقال صلى الله عليه وسلم
اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه رواه مسلم
وسئل أي الأعمال أفضل فقال
الحال المرتحل قيل وما هو قال
صاحب القرآن يضرب في أوله حتى يبلغ آخره وفي آخره حتى يبلغ أوله وقال
أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن رواهما البيهقي
وروى أحمد وغيره حديث
أهل القرآن هم أهل الله وخاصته
وتعلم العلم وتعليمه قال صلى الله عليه وسلم
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين رواه الشيخان
وقال خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن سمت وفقه في الدين رواه الترمذي وقال
لكل شيء عماد وعماد هذا الدين الفقه رواه الطبراني وقال
طلب العلم فريضة على كل مسلم وقال
تكون فتن يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا إلا من أحياه الله بالعلم رواهما ابن ماجه وقال
من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار رواه الترمذي وصححه الحاكم
والدعاء قال صلى الله عليه وسلم
الدعاء هو العبادة ثم قرأ هذه الآية { ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي } الآية رواه الشيخان
____________________

والذكر وفيه الإستغفار واجتناب اللغو قال صلى الله عليه وسلم
أفضل الإيمان أن تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله رواه أحمد والبيهقي وقال تعالى في صفات المؤمنين { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه } وهو شامل لكل كلام فاحش كالنميمة والغيبة والكذب واللعن والطعن والفحش في القول وقد تقدم حديث الطبراني في النميمة وفي الصحيحين
لا يدخل الجنة نمام وقال تعالى في الغيبة { ولا يغتب بعضكم بعضا } وقال صلى الله عليه وسلم
يطبع المؤمن على الخلال كلها إلا الخيانة والكذب رواه أحمد وقال
ليس بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذيء وقال
الحياء والغي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق رواهما الترمذي وغيره وصححهما الحاكم وفي الصحيحين
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت
والتطهر حسا بالوضوء والغسل وإزالة النجاسة وحكما بإزالة الشعر والظفر والريح الكريه والختان وفيه اجتناب النجاسات قال صلى الله عليه وسلم
الطهور شطر الإيمان رواه مسلم وفي لفظ عند النسائي وابن ماجة
إسباغ الوضوء وقال
لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن وصححه ابن حبان وقال
الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الإبط رواه الشيخان وقال
إن الله طيب نظيف يحب النظافة فنظفوا أفنيتكم رواه الترمذي وابن ماجة ولفظه
تنظفوا فإن الإسلام نظيف
وستر العورة قال صلى الله عليه وسلم
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار رواه الترمذي وغيره وروى أيضا عن معاوية بن حيدة قال
قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك إلا من زوجتك وما ملكت يمينك فقال الرجل يكون مع الرجل فإن استطعت أن لا يراها أحد فأفعل قال فالرجل يكون خاليا قال الله أحق أن يستحيا منه
____________________

والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك روى الشيخان وغيرهما عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس
أتدرون ما الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا خمس ما غنمتم وروي عن ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال
أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا قالوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم وقال صلى الله عليه وسلم
إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة رواه مسلم وفي لفظ
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر صححه الحاكم وروى الطبراني حديث إن للإسلام صوى وعلامات كمنار الطريق ورأسه وجماعه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وتمام الوضوء وفي صحيح مسلم
الصلاة نور والصدقة برهان أي دليل على إيمان صاحبها
وفك الرقاب قال تعالى { ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر } إلى قوله وفي الرقاب وروى الشيخان حديث
من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتى فرجها بفرجه
والجود روى أحمد عن عمرو بن عبسة
قال قلت يا رسول الله ما الإيمان قال الصبر والسماحة وروى أبو علي مثله عن جابر وروى من حديث أنس
ما محق الإسلام محق الشح شيء وروى الترمذي حديث
خصلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق
وفيه الإطعام للطعام والضيافة ففي الصحيحين
أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الإسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف وفيه
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه
والصيام فرضا ونفلا قال صلى الله عليه وسلم
بني الإسلام على خمس
____________________

شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت رواه الشيخان وقال
أسهم الإسلام ثلاثة الصلاة والصوم والزكاة رواه أحمد وروي أيضا من حديث جرير
أن رجلا قال يا رسول الله ما الإيمان قال تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت وروى أبو يعلى حديث
عري الإسلام وقواعد الدين ثلاثة من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم شهادة أن لا إله إلا الله والصلاة المكتوبة وصوم رمضان وفي صحيح مسلم
الصيام جنة أي وقاية من النار
والإعتكاف روى ابن حبان في صحيحه وغيره حديث إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان فإن الله يقول { إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر } الآية
والتماس ليلة القدر أي طلبها في ليالي رمضان بإحيائها للأمر به في الأحاديث الصحيحة وفي الصحيحين
من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومذهبنا اختصاصها بالعشر الأخير وبأوتاره
والحج والعمرة فرضا ونفلا قال تعالى { وأتموا الحج والعمرة لله } وتقدم في حديث
بني الإسلام على خمس عدا الحج منها وروى البزار وغيره حديث
الإسلام ثمانية أسهم الإسلام سهم والصلاة سهم والزكاة سهم وحج البيت سهم والصيام سهم والأمر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سهم والجهاد في سبيل الله سهم وقد خاب من لا سهم له وروى ابن حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري
إن الله تعالى يقول إن عبدا صححت له جسمه ووسعت عليه في المعيشة تمضي عليه خمسة أعوام لا يغدوا إلي محروم والطواف لأنه بمنزلة الصلاة بل فضله قوم عليها وفي المستدرك حديث
الطواف بالبيت صلاة والفرار بالدين وفيه الهجرة من دار الكفر والفسق
____________________

روى أحمد عن عمرو بن عبسة قال
قال رجل يا رسول الله أي الإيمان أفضل قال الهجرة وقال الهجرة قال أن تهجر السوء قال فأي الهجرة أفضل قال الجهاد
والوفاء بالنذر قال تعالى { يوفون بالنذر } والتحري في الإيمان بحفظها والحلف بما يجوز الحلف به قال تعالى { واحفظوا أيمانكم } وقال صلى الله عليه وسلم
من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امريء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان رواه الشيخان وقال
من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك رواه أبو داود والترمذي وصححه الحاكم
وأداء الكفارات لأنها من الأمانة إذ هي من حقوق الله تعالى وفي حديث الصحيحين
دين الله أحق بالقضاء والتعفف بالنكاح قال صلى الله عليه وسلم
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج وقال
اني أنام وأقوم وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني رواهما الشيخان وروى الترمذي وغيره حديث
أربع من سنن المرسلين الختان والتعطر والسواك والنكاح
والقيام بحقوق العيال قال صلى الله عليه وسلم أبدأ بمن تعول رواه الشيخان وقال أفضل الدينار دينار ينفقه الرجل على عياله رواه مسلم وقال
كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول رواه أبو داود وعند مسلم معناه
وبر الوالدين قال تعالى { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا } الآيتين وروى الشيخان عن ابن مسعود قال
قلت يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال الصلاة لوقتها قلت ثم أي قال بر الوالدين قلت ثم أي قال الجهاد في سبيل الله وروى الترمذي وغيره حديث
رضى الرب في رضى الوالد وسخط الرب في سخط الوالد
____________________

وتربية الأولاد قال صلى الله عليه وسلم
من كان له ثلاث بنات يؤدبهن ويكفيهن ويرحمهن فقد وجبت له الجنة البتة رواه البخاري في الأدب وروى أبو داود والترمذي حديث
من كان له ثلاث بنات أو ثلاث أخوات أو ابنتان أو أختان فأحسن صحبتهن واتقى الله فيهن فله الجنة وروى الترمذي حديث
لأن يؤدب الرجل ولده خير له من أن يتصدق بصاع وحديث
ما نحل والد ولدا أفضل من أدب حسن وروى البخاري في الأدب عن ابن عمر أنه قال
إنما سماهم الله الأبرار لأنهم بروا الآباء والبنين كما أن لوالدك عليك حقا كذلك لودك عليك حق
لطيفه من قواعد الشرع أن الوازع الطبيعي يغني عن الوازع الشرعي مثاله شرب البول حرام وكذلك الخمر ورتب الحد على الثاني دون الأول لنفرة النفوس منه فوكلت إلى طباعها والوالد والولد مشتركان في الحق وبالغ الله تعالى في كتابه العزيز في الوصية بالوالدين في مواضع دون الولد وكولا إلى الطبع لأنه يقضي بالشفقة عليه ضرورة
وصلة الرحم قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل
الجنة قاطع رحم رواه الشيخان وطاعة السادة روى البخاري وغيره حديث
إن العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة ربه فله الأجر مرتين والرفق بالعبيد قال صلى الله عليه وسلم
إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه ولا يكلفه ما يغلبه فإن كلفه ما يغلبه فليعنه رواه الشيخان وقال صلى الله عليه وسلم
لا يدخل الجنة سيء الملكة وسأله رجل
كم أعفو عن الخادم فقال كل يوم سبعين مرة رواهما الترمذي وغيره وروى البخاري في الأدب وغيره عن علي
كان أخر كلام النبي صلى الله عليه وسلم
الصلاة واتقوا الله فيما ملكت أيمانكم وروى الحاكم وغيره حديث
أكمل المؤمنين أيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله
____________________

والقيام بالأمر مع العدل لأنها من مصالح الأمة وقال تعالى { وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل } وفي الصحيحين حديث
سبعة يظلهم الله في ظل عرشه إمام عادل إلى آخر الحديث وروى البزار حديث
للإسلام علامات كمنار الطريق شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحكم بكتاب الله وطاعة النبي الأمي صلى الله عليه وسلم والتسليم على بني آدم ومتابعة الجماعة ففي الحديث السابق
ولزوم الجماعة وروى الترمذي والنسائي حديث
آمركم بخمس الله أمرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع وطاعة أولي الأمر قال الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } وفي الحديث السابق
وطاعة أولي الأمر وروى أبو داود وغيره حديث
أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة ولو لعبد حبشي وروى الطبراني بسند ضعيف
الإسلام عشرة أسهم شهادة أن لا إله إلا الله وهي الملة والثانية الصلاة وهي الفطرة والثالثة الزكاة وهي الطهرة والرابعة الصوم وهي الجنة والخامسة الحج وهي الشريعة والسادسة الجهاد وهي العروة والسابعة الأمر بالمعروف وهي الوفاء والثامنة النهي عن المنكر وهي الحجة والتاسعة الجماعة وهي الإلفة والعاشرة الطاعة وهي العصمة
والإصلاح بين الناس وفيه قتال الخوارج والبغاة قال تعالى { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما } الآيتين والمعاونة على البر قال الله تعالى { وتعاونوا على البر والتقوى } وفيه الأمر بالمعروف والنيهى عن المنكر ومر في الأحاديث وروى مسلم حديث
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان وإقامة الحدود قال تعالى { ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر }
____________________

) وقال صلى الله عليه وسلم
إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد رواه الشيخان وقال
إقامة حد من حدود الله خير من مطر أربعين ليلة في بلاد الله وقال
أقيموا حدود الله في القريب والبعيد ولا تأخذكم في الله لومة لائم رواه بن ماجه
والجهاد وتقدم في عدة أحاديث وفيه المرابطة قال صلى الله عليه وسلم
كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطا في سبيل الله فإنه ينمى له عمله إلى يوم القيامة ويأمن فتنة القبر رواه الترمذي
وأداء الأمانة قال الله تعالى { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } وقال صلى الله عليه وسلم
لا إيمان لمن لا أمانة له رواه أحمد وقال
المؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم صححه الحاكم وتقدم حديث
يطبع المؤمن على الخلال كلها إلا الخيانة وروى الطبراني حديث
ناصحوا في العلم فإن خيانة أحدكم في علمه أشد من خيانته في ماله
ومنها الخمس من المغنم كما سبق في حديث الشيخين والقرض لأنه إعانة على كشف كربة مع وفائه لأنه من الأمانة وفي صحيح مسلم حديث
خياركم أحسنكم قضاء وإكرام الجار قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره رواه الشيخان وروى الترمذي حديث
أحسن إلى جارك تكن مؤمنا وحسن المعاملة وتقدم في حديث
المؤمن من أمنه الناس على أموالهم وفيه جمع المال من حله قال صلى الله عليه وسلم
إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله وبر وصدق رواه الترمذي وصححه وابن ماجه وقال صلى الله عليه وسلم
أيها الناس إن أحدكم لن يموت حتى يستكمل رزقه فاتقوا الله وأجملوا في الطب خذوا ما حل ودعوا ما حرم رواه ابن ماجة
____________________

وإنفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والسرف قال صلى الله عليه وسلم
إن الله كره لكم إضاعة المال رواه الشيخان وقال ابن عباس في قوله تعالى { وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه } قال في غير إسراف ولا تقتير وفي قوله تعالى { ولا تبذر تبذيرا } الآية التبذير إنفاق في غير حق رواهما البخاري في الأدب
ورد السلام قال تعالى { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها } وفي الأحاديث الصحيحة الأمرية وورد عدة من الإيمان في حديث البزار
ثلاث من الإيمان الإنفاق من الإقتار وبذل السلام والإنصاف من نفسك ورواه الطبراني بلفظ
من جمعهن فقد جمع الايمان
وتشميت العاطس قال صلى الله عليه وسلم
حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وتشميت العاطس الحديث رواه الشيخان وفي لفظ لمسلم
حق المسلم على المسلم ست إذا لقيته فسلم عليه وإذا عطس فحمد الله فشمته الحديث وروى البخاري حديث
إذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول له يرحمك الله
وكف الضرر عن الناس قال صلى الله عليه وسلم
لا ضرر ولا ضرار رواه الدارقطني وغيره واجتناب اللهو قال صلى الله عليه وسلم
لست من دد ولا الدد مني وقال
الأشرة شر وقال ابن عباس في قوله تعالى { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } قال الغناء وأشباهه رواهما البخاري في الأدب في باب اللهو والدد اللهو والباطل والأشرة العبث
وروى ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي حديث
الغناء ينبت النفاق في القلب وفي مسند البزار بسند صحيح
عليكم بالرمي فإنه من خير لهوكم وفيه أيضا بسند صحيح كل شيء ليس فيه ذكر الله فهو سهو ولغو إلا أربعا
____________________

مشى الرجل بين العرضتين وتأديبه فرسه وملاعبته أهله وتعليمه السباحة وعند ابن ماجة نحوه
وإماطة الأذى عن الطريق قال صلى الله عليه وسلم
الإيمان بضع وستون أو سبعون شبعة فأرفعها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق رواه مسلم
خاتمة
العلم أساس العمل فلا يصح عمل بدون وهو أي العمل ثمرته أي العلم فلا ينفع علم بلا عمل بل يضر وقليله أي العمل معه أي العلم خير من كثيره مع جهل لأن من عمل بلا علم كان فساده أكثر من صلاحه فمن ثم أي من أجل ذلك كان العلم كما قال الشافعي رضي الله تعالى عنه
أفضل من صلاة النافلة لأنه فرض عين أو كفاية والفرض أفضل من النقل لحديث البخاري السابق أول التصوف وقد قال صلى الله عليه وسلم
فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم وقال
فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد رواهما الترمذي وغيره وقال
فضل العلم أحب إلى الله من فضل العبادة رواه الحاكم وفي لفظ عند الطبراني
قليل العلم خير من كثير العبادة وكفى بالمرء فقها إذا عبد الله وكفى بالمرء جهلا إذا أعجب برأيه وفي لفظ عنده
يسير الفقه خير من كثير العبادة وفي صحيح مسلم حديث
إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به الحديث وفي لفظ لابن ماجة
إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما نشره وكان صلى الله عليه وسلم يدعو
اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع رواه الحاكم وغيره وقال
كل علم وبال على صاحبه يوم القيامة إلا من عمل به رواه الطبراني
وأفضله أصول الدين لتوقف أصول الإيمان أو كماله عليه فالتفسير لتعلقه بكلام الله تعالى أشرف الكلام فالحديث لتعلقه بكلام النبي صلى الله عليه وسلم فالأصول وقدم على الفقه لشرف الأصل على الفرع فالفقه
____________________

أشرف من غيره للأحاديث السابقة فيه فالآلات من النحو والصرف واللغة والمعاني وغيرها على حسبها أي قدرها في الحاجة إليها فالطب يليها في الفضيلة وهو من فروض الكفاية أيضا صرح به في الروضة وغيرها
وتحرم علوم الفلسفة كالمتعلق بإجماع السلف وأكثر المعتبرين من الخلف وممن صرح بذلك ابن الصلاح والنووي وخلق لا يحصون وقد جمعت في تحريمه كتابا نقلت فيه نصوص الأئمة في الحط عليه وذكر الحافظ سراج الدين القزويني من الحنفية في كتاب ألفه في تحريمه
أن الغزالي رجع إلى تحريمه بعد ثنائه عليه في أول المستصفى وجزم السلفي من أصحابنا وابن رشد من المالكية بأن المشتغل به لا تقبل روايته
والصلاة أفضل من الطواف وسائر العبادات على الأصح لحديث
خير أعمالكم الصلاة رواه الحاكم وغيره ولأنها تجمع من القرب ما لا يجمع غيرها من الطهارة واستقبال القبلة والقراءة وذكر الله تعالى والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم ويمنع فيها كل ما يمنع في غيرها وتزيد بالمنع من الكلام والمشي وغيرهما وقيل الصوم أفضل لحديث الصحيحين
كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به وقيل الطواف أفضل منها وقيل للغرباء بمكة وقيل الحج أفضل منها لإجهاده البدن والمال ولأنا دعينا إليه في الأصلاب فأشبه الإيمان ولأنه لا يتصور وقوعه نفلا إذ إحياء الكعبة به فرض كفاية فكل من قام به ففعله موصوف بالفرضية وقيل الصلاة أفضل بمكة والصوم أفضل بالمدنية وهو أي الطواف أفضل من غيره أي من العبادات حتى من العمرة روى الأزرقي أن أنس ابن مالك قدم المدينة فركب إليه عمر بن عبد العزيز فسأله الطواف أفضل أم العمرة فقال الطوافق
وقيل العمرة أفضل منه قال المحب الطبري في تأليف له في المسألة وهو خطأ ظاهر وأدل دليل عليه مخالفة السلف فإنه لم ينقل تكرارها عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن بعده بل كره مالك وأحمد تكرارها في العام وأجمعوا على استحباب تكرار الطواف والكلام في الإكثار أي فيمن أراد الإستكثار من
____________________

نوع واحد ويكون غالبا عليه ويقتصر من الآخر على المتأكد منه المذكور من الصلاة ثم الطواف أفضل له وإلا فصوم يوم أفضل من ركعتين بلا خلاف وكذا عمرة أفضل من طواف واحد لاشتمالها عليه وزيادة نبه على ذلك النووي في شرح المهذب والمحب الطبري في تأليفه المذكور
والنفل بالمبيت أفضل منه خارجه حتى من مسجد مكة والمدينة لحديث الصحيحين
أيها الناس صلوا في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة وقيده الشيخ في المهذب بتطوع النهار وتعجب منه النووي في شرحه وقال ابن السبكي في الأشباه والنظائر العلة أشار به إلى أنه في البيت حيث يظهر في المسجد أفضل لا حيث يخفى قال وهو حسن
ونفل الليل أفضل من نفل النهار لحديث مسلم
أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ثم وسطه أي ثلثه الأوسط أفضل من طرفيه فآخره أفضل من أوله وهو بعد الوسط
سئل صلى الله عليه وسلم أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة فقال جوف الليل رواه مسلم وقال
أحب الصلاة إلى الله تعالى صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال
ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له رواهما الشيخان
والقرآن أفضل من سائر الذكر للحديث الآتي وهما أي القرآن والذكر أفضل من الدعاء حيث لم يشرع روى الترمذي وحسنه عن أبي سعيد الخدري قال
قال صلى الله عليه وسلم يقول الرب تبارك وتعالى من شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه وفي لفظ في مسند البزار
يقول الله من شغله قراءة القرآن عن دعائي أعطيته أفضل ثواب الشاكرين وروى الترمذي حديث
ما تقرب العباد إلى الله بمثل ما خرج منه وروى البيهقي في شعب الإيمان حديث
قراءة القرآن في الصلاة أفضل من قراءة القرآن في غير الصلاة وقراءة القرآن في غير الصلاة أفضل من التسبيح والتكبير
____________________

أما الدعاء حيث شرع وكذا الذكر فهو أفضل اتباعا وحرف تدبر أفضل من حرفي غيره قال تعالى { كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته } وقال تعالى { ورتل القرآن ترتيلا } وروى الشيخان عن أبي وائل قال
غدونا على عبد الله فقال رجل قرأت المفصل البارحة فقال هذا كهذا الشعر وروى أحمد عن عائشة أنه ذكر لها أن ناسا يقرؤن القرآن في الليل مرة أو مرتين فقالت
أولئك قرؤا ولم يقرؤا كنت أقوم مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة التمام فكان يقرأ سورة البقرة وآل عمران والنساء فلا يمر بآية فيها تخويف إلا دعا الله واستعاذ ولا يمر بآية فيها استبشار إلا دعا الله ورغب إليه وروى الترمذي وغيره حديث
يقال لصاحب القرآن إقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها وروى أبو عبيد عن أبي حمزة قال
قلت لابن عباس إني سريع القراءة فقال لأن أقرأ البقرة في ليلة فأتدبرها وأرتلها أحب إلي من أن أقرأ القرآن أجمع هذرمة وروى أصحاب السنن حديث
لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث وروى البخاري عن أنس قال
كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مدا وروى أبو داود والترمذي والنسائي عن مسلمة
أنها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا
والقراءة بالمصحف أفضل منها عن ظهر قلب لأن النظر فيه عبادة حتى كره جماعة من السلف أن يمضي على الرجل يوم لا ينظر في مصحفه وروى أبو عبيد حديث
فضل قراءة القرآن نظرا على من يقرؤه ظهر كفضل الفريضة على النافلة وإسناده ضعيف وفي الشعب للبيهقي بأسانيد ضعيفة حديث قراءة القرآن في غير المصحف ألف درجة وقراءته في المصحف تضعف على ذلك إلى ألفي درجة وحديث
أعطوا أعطيتكم حظها من العبادة قالوا وما هو قال النظر في المصحف وفيه بسند صحيح موقوفا على ابن مسعود
أديموا النظر في المصحف
والجهر أفضل من الإسرار حيث لا رياء يخاف لأن نفعه متعد للسامعين
____________________

وأما إذا خاف الرياء فالإسرار وعليه يحمل حديث الترمذي
الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة والسكوت أفضل من التكلم ولو استوت مصلحتهما إلا في حق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر أو ذكرا لله تعالى وقال
لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فإن الكلام بغير ذكر الله قسوة القلب وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي وقال
إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تذكر اللسان فتقول له اتق الله فينا فإنما نحن بك فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت إعوججنا وقال لعقبة ابن عامر
وقد سأله ما النجاة أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وقال لسفيان وقد سأله ما أخوف ما تخاف علي
هذا وأخذ بلسانه وقال أنس رضي الله عنه توفي رجل فبشره رجل بالجنة فقال صلى الله عليه وسلم
أو لا تدري فلعله تكلم بما لا يعنيه رواها كلها الترمذي وغيره وفي الصحيحين
إن العبد يتلكم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها إلى النار أبعد ما بين المشرق والمغرب وروى البخاري حديث
من يضمن لي ما بين لحييه ورجليه أضمن له الجنة وقوله ما يتبين أي يتفكر في أنها خير أم لا والمستثنى في الحديث الأول هو المراد بقولي إلا في حق
ومخالطة الناس وتحمل أذاهم أفضل من اعتزالهم قال صلى الله عليه وسلم
المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم رواه البخاري في الأدب وغيره وهو أي إعتزالهم أفضل حيث خاف الفتنة في دينه بموافقتهم على ما هم عليه وعليه يحمل حديث عقبة السابق
وليسعك بيتك وحديث البخاري
يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شغف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن وحديث الصحيحين
أي الناس أفضل قالوا من جاهد بماله ونفسه قال ثم من قالوا الله ورسوله أعلم قال ثم مؤمن يعتزل الناس في شعب يتقي ربه ويدع الناس من شره وروى ابن أبي الدنيا في كتاب العزلة حديث
إن أعجب الناس إلي رجل يؤمن بالله ورسوله ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويحفظ دينه ويعتزل الناس وروى البيهقي في الزهد من حديث أبي هريرة مرفوعا
____________________

يأتي على الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه إلا من هرب بدينه من شاهق إلى شاهق ومن حجر إلى حجر فإذا كان ذلك الزمان لم تنل المعيشة إلا بسخط الله تعالى فإذا كان كذلك كان هلال الرجل على يدي زوجته وولده فإن لم يكن له زوجة ولا ولد كان هلاكه على يدي أبويه فإن لم يكن له أبوان كان هلاكه على يدي قرابته أو الجيران قالوا كيف ذلك يا رسول الله قال يعيرونه بضيق العيشة فعند ذلك يورد نفسه الموارد التي يهلك فيها نفسه
والكفاف أفضل من الفقر والغنى قال صلى الله عليه وسلم
قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما رزقه وقال طوبى لمن هدي للإسلام وكانن عيشه كفافا وقنع به وقال
اللهم اجعل رزق آل محمد كفافا روي الأول والأخير مسلم والثاني الترمذي وروي أيضا حديث
إن أعبط أوليائي عندي المؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة أحسن عبادة ربه وأطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار إليه بالأصابع وكان رزقه كفافا فصبر على ذلك وروى مسلم حديث
يا ابن آدم إنك إن تبذل الفضل خير لك وإن تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف وقيل
الفقر مع الصبر أفضل ففي الصحيح
يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم وهو خمسمائة عام وعند الترمذي
اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة وقيل
الغنى مع الشكر أفضل لحديث الصحيحين
ذهب أهل الدثور بالأجور الحديث
وفضل قوم التوكل على الاكتساب بالإعراض عن أسبابه اعتمادا للقلب على الله تعالى وعكس قوم ففضلوا الإكتساب على تركه وفضل آخرون باختلاف الأحوال فمن يكون في توكله لا يتسخط عند ضيق الرزق عليه ولا يتطلع إلى أحد من الخلق فالتوكل في حقه أفضل لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله بخلاف ما ذكر فلاكتساب في حقه أفضل حذرا من التسخط والتطلع
والمختار عندي أنه لا ينافي التوكل الكسب بل يكون مكتسبا متوكلا بأن
____________________

يرضى بما قسم له ولا يتطلع إلي أكثر منه وقد قال عمر رضي الله تعالى عنه لقوم قعدوا وادعوا التوكل
بل أنتم المتأكلون إنما المتوكل الذي يلقي بذرة في الأرض ويتوكل رواه البيهقي وفي رسالة القشيري عن سهل بن عبد الله
التوكل حال النبي صلى الله عليه وسلم والكسب سنته فمن قوي على حاله فلا يتركن سنته ويقرب من ذلك حديث
ادع ناقتي وأتوكل فقال أعقلها وتوكل
ولا ينافيه أيضا إدخار قوت سنة فقد كان صلى الله عليه وسلم يدخر قوت عياله سنة كما في الصحيحن وهو سيد المتوكلين وكل من الخلق أقامه الله على ما يريد سبحانه من الحالة التي هو عليها من كسب وترك وعلم وعمل وارتفاع وانخفاض وغير ذلك لانتظام الوجود إذ لو ترك الناس كلهم الكسب لتعطلت المصالح والمعايش وتفاوتت المراتب في الدنيا والآخرة لاراد لقضائه بالدفع ولا معقب لحكمه بالنقض سبحانه وتعالى والحمد لله تعالى وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصبحه وأتباعه وحزبه هذا آخر شرح النقاية قال مؤلفه رحمه الله تعالى فرغت من تأليفه يوم الثلاثاء ثالث ربيع الأول سنة ثلاث وسبعين وثمانمائة هجرية
لما كان شرح النقاية المتن فيه ربما يحتاج إليه فتكميلا للفائدة وضعنا متن النقاية بتمامه آخرا
____________________

فارغه
____________________

كتاب النقاية متضمنة خلاصة أربعة عشر علما تأليف الشيخ العلامة جلال الدين السيوطي بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والشكر له والصلاة والسلام على خير نبي أرسله هذه نقاية من عدة علوم يحتاج الطالب إليها ويتوقف كل علم ديني عليها والله أسأل أن ينفع بها ويوصل أسباب الخير بسببها أصول الدين
علم نبحث فيه عما يجب اعتقاده العالم حادث وصانعه الله الواحد قديم لا ابتداء لوجوده ولا انتهاء ذاته مخالفة لسائر الذوات وصفاته الحياة والإرادة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام القائم بذاته المعبر عنه بالقرآن المكتوب في المصاحف المحفوظ في الصدور المقروء بالألسنة قديمة منزه تعالى عن الجسم واللون والطعم والعرض والحلول وما ورد في الكتاب والسنة من المشكل نؤمن بظاهره وننزهه تعالى عن حقيقته ثم نفوض معناه إليه تعالى أو نؤول والقدر خيره وشره منه ما شاء كان وما لا فلا لا يغفر الشرك بل غيره إن شاء لا يجب عليه شيء أرسل رسله بالمعجزات الباهرات وختم بهم محمدا صلى الله عليه وسلم
والمعجزة أمر خارق للعادة على وفق التحديث ويكون كرامة للولي إلا نحو ولد ووالد ونعتقد أن عذاب القبر حق وسؤال الملكين حق والحشر والمعاد حق والصراط حق والميزان حق والشفاعة حق ورؤية المؤمنين له تعالى حق والمعراج بجسد المصطفى حق ونزول عيسى قرب الساعة وقتله الدجال حق ورفع
____________________

القرآن حق وأن الجنة والنار مخلوقتان اليوم وأن الجنة في السماء ونقف عن النار وأن الروح باقية وأن الموت بالأجل وأن الفسق لا يزيل الإيمان ولا البدعة إلا التجسيم وإنكار علم الله الجزئيات ولا نقطع بعذاب من لم يتب ولا يخلد وإن أفضل الخلق حبيب الله المصطفى فخليله إبراهيم فموسى وعيسى ونوح وهم أولو العزم فسائر الأنبياء فالملائكة وأفضلهم جبريل فأبو بكر فعمر فعثمان فعلي فباقي العشرة فأهل بدر فأحد فالبيعة بالحديبية فسائر الصحابة فباقي الأمة على اختلاف أوصافهم
وإن أفضل النساء مريم وفاطمة وأمهات المؤمنين خديجة وعائشة
وإن الأنبياء معصومون وأن الصحابة عدول وأن الشافعي ومالكا وأبا حنيفة وأحمد وسائر الأئمة على هدى وأن الإمام أبا الحسن الأشعري إمام في السنة مقدم وأن طريق الجنيد وصحبه طريق مقوم علم التفسير
علم يبحث فيه عن أحوال الكتاب العزيز وينحصر في مقدمة وخمسة وخمسين نوعا
المقدمة القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للإعجاز بسورة منه والسورة الطائفة المترجمة توفيقا وأقلها ثلاث آيات والآية طائفة من كلمات القرآن متميزة بفصل ثم منه فاضل وهو كلام الله في الله ومفضول وهو كلامه تعالى في غيره وتحرم قرائته بالعجمية وبالمعنى وتفسيره بالرأي لا تأويله
الأنواع منها ما يرجع إلى النزول وهو إثنا عشر نوعا المكي والمدني الأصح أن ما نزل قبل الهجرة مكي وما نزل بعدها مدني وهو البقرة وثلاث تليها والأنفال وبراءة والرعد والحج والنور والأحزاب والقتال وتالياها والحديد والتحريم وما بينهما والقيامة والقدر والزلزلة والنصر والمعوذتان قيل والرحمن والإنسان والإخلاص والفاتحة ومن المدني وثالثها نزلت مرتين وقيل النساء والرعد والحج والحديد والصف والتغابن والقيامة والمعوذتان مكيات
____________________

النوع الثالث والرابع الحضري والسفري الأول كثير والثاني سورة الفتح والتيمم في المائدة بذات الجيش أو البيداء { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } بمنى { آمن الرسول } إلى آخرها يوم الفتح { يسألونك عن الأنفال } { هذان خصمان } ببدر و { اليوم أكملت لكم دينكم } بعرفات و { وإن عاقبتم } بأحد
النوع الخامس والسادس النهاري والليلي الأول كثير والثاني له أمثلة كثيرة منها سورة الفتح وآية القبلة و { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين } الآية قال البلقيني وآية الثلاثة الذين خلفوا في براءة
النوع السابع والثامن الصيفي والشتائي الأول كآية الكلالة والثاني كالآيات العشر في براءة عائشة
النوع التاسع الفراشي كآية الثلاثة الذين خلفوا ويلحق به ما نزل وهو نائم كسورة الكوثر
النوع العاشر أسباب النزول وفيه تصانيف وما روي فيه عن صحابي فمرفوع فإن كان بلا سند فمنقطع أو تابعي فمرسل وصح فيه أشياء كقصة الإفك والسعي وآية الحجاب والصلاة خلف المقام { عسى ربه إن طلقكن } الآية
النوع الحادي عشر أول ما نزل الأصح أنه { اقرأ باسم ربك } ثم المدثر وبالمدينة { ويل للمطففين } وقيل البقرة
النوع الثاني عشر آخر ما نزل قيل آية الكلالة وقيل آية الربا وقيل { واتقوا يوما ترجعون } الآية وقيل آخر سورة النصر وقيل براءة ومنها ما يرجع إلى السند وهو ستة المتواتر والآحاد والشذاذ الأول ما نقله السبعة قيل
____________________

إلا ما كان من قبيل الأداء والثاني كقراءة الثلاثة والصحابة والثالث ما لم يشتهر من قراءة التابعين ولا يقرأ بغير الأول ويعمل به إن جرى مجرى التفسير وإلا فقولان فإن عارضها خبر مرفوع قدم
وشرط القرآن صحة السند وموافقة العربية والحظ النوع الرابع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وعقد لها الحاكم في المستدرك بابا أخرج فيه من طرق قرأ / < ملك يوم الدين إهدنا الصراط > / { لا تجزي نفس } { ننشزها } { فصرهن } { أن يغل } { أن النفس بالنفس والعين بالعين } { هل يستطيع ربك } { درست } { أنفسكم } { وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا } / < سكرى وما هم بسكرى > / / < من قرات أعين > / / < والذين آمنوا وأتبعناهم ذريتهم > / / < رفارف وعباقري > /
النوع الخامس والسادس الرواة والحفاظ اشتهروا بحفظ القرآن من الصحابة عثمان وعلي وأبي وزيد وعبد الله وأبو الدرداء ومعاذ وأبو زيد الأنصاري ثم أبو هريرة وعبد الله بن عباس وعبد الله بن السائب ومن التابعين يزيد بن القعقاع وعبد الرحمن الأعرج ومجاهد وسعيد وعكرمة وعطاء والحسن وعلقمة والأسود وزر بن حبيش وعبيدة ومسروق وإليهم ترجع السبعة
ومنها ما يرجع إلى الأداء وهو ستة الوقف والإبتداء يوقف على التحرك بالسكون ويزاد الإشمام في الضم والروم فيه والكسر الأصليين واختلف الهاء المرسومة تاء وقف الكسائي على وي من ويكان وأبو عمرو على الكاف ووقفوا على لام نحو ومال هذا الرسول
____________________

النوع الثالث الإمالة أمال حمزة والكسائي كل اسم أو فعل يائي وأئى بمعنى كيف وكل مرسوم بالياء
إلا حتى ولدي وإلى وعلى وما زكي
النوع الرابع المد هو متصل ومنفصل وأطولهم ورش وحمزة فعاصم فابن عامر والكسائي فأبو عمرو ولا خلاف في تمكين المتصل بحرف مد واختلف في المنفصل
النوع الخامس تخفيف الهمزة نقل وإبدال لها بمد من جنس حركة ما قبلها وتسهيل بينها وبين حرف حركتها وإسقاط
النوع السادس الإدغام ولم يدغم أبو عمر والمثل في كلمة إلا في { مناسككم } و { ما سلككم } ومنها ما يرجع إلى الألفاظ وهي سبعة الغريب ومرجعه النقل الثاني المعرب كالمشكاة والكفل والأواه والسجيل والقسطاس وجمعت نحو ستين وأنكرها الجمهور وقالوا بالتوافق الثالث المجاز اختصار حذف ترك خبر مفرد ومثنى وجمع عن بعضها لفظ عاقل لغيره وعكسه إلتفات إضمار زيادة تكرير تقديم وتأخير سبب الرابع المشترك القرؤ وويل والند والتواب والمولى والغي ووراء والمضارع الخامس المترادف الإنسان والبشر والحرج والضيق والميم والبحر والرجز والرجس والعذاب السادس الاستعارة وهي تشبيه خال من أداته { أو من كان ميتا فأحييناه } { وآية لهم الليل نسلخ منه النهار } السابع التشبيه ثم شرطه إقتران أداته وهي الكاف ومثل ومثل وكأن وأمثلته كثيرة
ومنها ما يرجع إلى المعاني المتعلقة بالأحكام وهو أربعة عشر عاما الباقي على عمومه ومثاله عزيز ولم يوجد لذلك إلا { والله بكل شيء عليم }
____________________

{ خلقكم من نفس واحدة } الثاني والثالث العام المخصوص والعام الذي أريد به الخصوص الأول كثير والثاني كقوله تعالى { أم يحسدون الناس } { الذين قال لهم الناس } والفرق بينهما أن الأول حقيقة والثاني مجاز والرابع ما خص بالسنة وهو جائز وواقع كثير وسواء مواتراتها وآحادها الخامس ما خص منه السنة هو عزيز ولم يوجد إلا قوله تعالى { حتى يعطوا الجزية } { ومن أصوافها } { والعاملين عليها } { حافظوا على الصلوات } خصت أمرت أن أقاتل الناس وما أبين من حي ميت ولا تحل الصدقة لغني والنهي عن الصلاة في الأوقات المكروهة
السادس المجمل ما لم تتضح دلالتها وبيانه بالسنة المبين خلافه السابع المؤول ما ترك ظاهره لدليل الثامن المفهوم موافقة ومخالفة في صفة وشرط وغاية وعدد التاسع والعاشر المطلق والمقيد وحكمه حمل الأول على الثاني ككفارة القتل والظهار الحادي عشر والثاني عشر الناسخ والمنسوخ وكل منسوخ فناسخه بعده إلا آية العدة والنسخ يكون للحكم والتلاوة ولأحدهما المعمول به مدة معينة وما عمل به واحد مثالهما آية الجوى لم يعمل بها غير علي ابن أبي طالب وبقيت عشرة أيام وقيل ساعة منها ما يرجع إلى المعاني المتعلقة بالألفاظ وهو ستة الفصل والوصل مثال الأول { وإذا خلوا إلى شياطينهم } مع الآية بعدها والثاني { إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم }
الإيجاز والإطناب والمساواة مثال الأول { ولكم في القصاص حياة }
____________________

والثاني { قال ألم أقل لكم } والثالث ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله السادس القصر ومثاله { وما محمد إلا رسول }
ومن أنواع هذا العلم الأسماء فيه من أسماء الأنبياء خمسة وعشرون والملائكة أربعة وغيرهم إبليس وقارون وطالوت وجالوت ولقمان وتبع ومريم وعمران وهارون وعزيز والصحابة زيد الكني لم يكن فيه غير أبي لهب
الألقاب ذو القرنين المسيح فرعون المبهمات مؤمن من آل فرعون حزقيل الرجل الذي في يس حبيب بن موسى النجار فتى موسى في الكهف يوشع بن نون الرجلان في المائدة يوشع بن نون الرجلان في المائدة يوشع وكالب أم موسى يوحانذ إمرأة فرعون آسية بنت مزاحم العبد في الكهف هو الخضر الغلام حيسور الملك هدد العزيز أطفير أو قطفيز إمرأته راعبل وهي في القرآن كثيرة علم الحديث
علم بقوانين يعرف بها أحوال السند والمتن الخبر إن تعددت طرقه بلا حصر متواتر وغيره آحاد فإن كان بأكثر من اثنين فمشهور أو بهما فعزيز أو بواحد فغريب وهو مقبول وغيره فالأول إن نقله عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ صحيح ويتفاوت فإن خف الضبط فحسن وزيادة راويهما مقبولة فإن خولف فشاذ وإن سلم من المعارضة فمحكم وإلا وأمكن الجمع فمختلف الحديث وإلا وعرف الآخر فناسخ ومنسوخ ثم يرجح أو يوقف والفرد إن وافقه غيره فهو المتابع أو متن يشبهه فاشاهد وتتبع الطرق له إعتبار والمردون أما لسقط فإن كان من أول السند فمعلق أو بعد التابعي فمرسل أو بعد غيره بفوق واحد ولاء فمعضل وإلا منقطع فإن خفي فمدلس وإما لطعن فإن كان لكذب فموضوع أو تهمة فمتروك أو فحش غلط أو غفلة أو فسق
____________________

فمنكر أو وهم فمعلل أو مخالفة بتغيير السند فمدرج أو بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن أو بتقديم وتأخير فمقلوب أو بإبدال ولا مرجح فمضطرب أو بتغيير نقط فمصحف أو شكل فمحرف ولا يجوز إلا لعالم أبدال اللفظ بمرادف له أو نقصه فإن خفي المعنى احتيج إلى الغريب والمشكل أو لجهالة بذكر نعته الخفي أو ندرة روايته أو أيهام اسمه فإن سمي الراوي وانفرد عنه واحد فمجهول العين أو أكثر ولم يوثق فالحال أو لبدعة فإن لم يكفر قيل ما لم يكن داعية أو لم يرو موافقة أو لسوء حفظ فإن طرأ فمختلط
والإسناد إن انتهى إليه صلى الله عليه وسلم فمرفوع مسند أو إلى صحابي وهو من اجتمع به صلى الله عليه وسلم مؤمنا فموقوف أو إلى تابعي فمقطوع فإن قل عدده فعال فإن وصل إلى شيخ مصنف لا من طريقه فموافقه أو شيخ شيخه فصاعدا فبدل فإن ساوي أحد المصنفين فمساواة أو تلميذه فمصافحة ويقابله النزول أو روي عن قرينة فأقر أن أو كل عن الآخر فمدبج أو عمن دونه فأكابر عن أصاغر ومنه آباء عن أبناء وإن تقدم موت أحد قرينين فسابق ولا حق أو اتفقوا على شيء فمسلسل أو اسما فمتفق ومفترق أو خطأ فمؤتلف ومختلف أو الآباء خطأ مع الأسماء أو عكسه فمتشابه صيغ الأداء
وصيغ الأداء سمعت وحدثني للإملاء فأخبرني وقرأت للقاريء فأجمع وقرىء وأنا أسمع للسامع فأنبأ وشافه وكتب وعن للإجازة والمكاتبة وأرفعها المقارنة للمناولة وشرطت لها وللوجادة والوصية والإعلام للوجادة والوصية والإعلام ومن الأنواع طبقات الرواة وبلدانهم وأحوالهم تعديلا وجرحا ومرتبهما والأسماء والكني بأنواعها والألقاب والأنساب والمنسوب لغير أبيه ومن وافقه اسمه أباه وجده أو شيخه أو أوهم راويه وشيخه والموالي والأخوة وأدب الشيخ والطالب وسن التحمل والأداء وكتابة الحديث وسماعه وتصنيفه وأسبابه ومرجعها النقل
____________________

علم أصول الفقه
أدلته الإجمالية وكيفية الإستدلال بها وحال المستدل والفقه معرفة الأحكام الشرعية التي طريقها الإجتهاد والحكم إن عوقب تاركه فهو واجب أو فاعله فهو حرام أو أثيب فاعله فهو ندب أو تاركه فهو كره أو لم يثب ولم يعاقب فهو مباح أو نفذ واعتد به فهو صحيح وغيره باطل
وتصور المعلوم على ما هو به علم وخلافه جهل والمتوقف على نظر واستدلال مكتسب وغيره ضروري والنظر الفكر والدليل هو المرشد والظن راجح التجويزين ومقابلة وهم والمستوى شك
مباحث الكتاب الكلام أمر ونهي وخبر واستفهام وتمن وعرض وقسم وحقيقة وغيره مجاز الأمر طلب الفعل ممن هو دونه بإفعل وهي للوجوب عند الإطلاق لا لفور أو تكرار وهو نهي عن ضده وعكسه ويوجب ما لا يتم إلا به ويدخل فيه المؤمن لاساه وصبي ومجنون ومكره والكافر مخاطب بالفروع وشرطها ويرد لندب وإباحة وتهديد وتسوية وغيرها
النهي استدعاء الترك وفيه ما مر الخبر ما يحتمل الصدق والكذب وغيره إنشاء العام والخاص
العام ما شمل فوق واحد لفظه ذو اللام ومن وما وأي وأين ومتى ولا في النكرات ولا عموم في الفعل التخصيص تمييز بعض الجملة بشرط ولو مقدما وصفة ويحمل المطلق على المقيد واستثناء بشرط أن يتصل ولا يستغرق ويجوز من غير الجنس وتقديمه وتخصيص الكتاب به وبالسنة
____________________

وهي بها وبه وهما بالقياس
المجمل ما افتقر للبيان البيان إخراج الشيء من حيز الإشكال إلى حيز التجلي النص ما لا يحتمل غير معنى الظاهر ما احتمل أمرين أحدهما أظهر فإن حمل الآخر لدليل فمؤول
النسخ رفع الحكم الشرعي بخطاب ويجوز إلى بدل وغيره وأغلظ وأخف ونسخ الكتاب به وبالنسة وهي بهما النسة قوله صلى الله عليه وسلم حجة وأما فعله فإن كان قربة ودل دليل على الإختصاص به فظاهر وإلا حمل على الوجوب أو الندب أو توقف أقوال أو غيرها فالإباحة وتقريرة على قول أو فعل حجة وكذا ما فعل في عهده وعلم به وسكت ومتواترها يوجب العلم والآحاد العمل وليس مرسل غير سعيد بن المسيب حجة
الإجماع إتفاق فقهاء العصر على حكم الحادثة وهو حجة في أي عصر كان ولا يشترط إنقراضه فلا يجوز لهم الرجوع ولا يعتبر قول من ولد في حياتهم ويصح بقول وفعل من الكل ومن بعض لم يخالف وليس قول صحابي حجة على غيره
القياس رد فرع إلى أصل بعلة جامعة في الحكم فإن أوجبته العلة فقياس علة أو دلت عليه فدلالة أو تردد فرع بي أصلين وألحق بالأشبه فشبه وشرطه الأصل ثبوته بدليل وفاقي والفرع مناسبته للأصل والعلة الإطراد وكذا الحكم وهي الجالبة له استصحاب الأصل عند عدم الدليل حجة
وأصل المنافع الحل والمضار التحريم الإستدلال إذا تعارض عامان أو خاصان وأمكن الجمع جمع وإلا وقفا فإن علم متأخر فناسخ أو عام وخاص خص العام به أو كل عام وخاص خص كل بكل
ويقدم الظاهر على المؤول والموجب للعلم على الظن والكتاب والسنة على
____________________

القياس وجليه على خفيه المستدل هو المجتهد وشرطه العلم بالفقه أصلا وفرعا خلافا غالبا ومذهبا والمهم من تفسير آيات وأخبار ولغة ونحو وحال رواة والاجتهاد بذل الوسع في الغرض وليس كل مجتهد مصيبا والتقليد قبول القول بلا حجة ولا يجوز لمجتهد علم الفرائض
علم يبحث فيه عن قدر الموارث
أسباب الإرث قرابة ونكاح وولاء وإسلام وموانعة رق وقتل واختلاف دين وموت معية وجهل السبق والوارثون اب وابوه وإن علا وابن وابنه وإن سفل وأخ وابنه إلا لأم وكذا عم وابنه وزوج ومعتق والوارثات بنت وبنت ابن وأن سفل وأم وجدة وأخت وزوج ومعتقة الفروض نصف لزوج وبنت وبنت ابن وأخت لأبوين أو لأب منفردات وربع لزوج لزوجته ولد أو ولد ابن وزوجة ليس لزوجها ذلك وثمن لها معه وثلثان لعدد ذوات النصف وثلث لعدد ولد الأم ولأم ليس لميتها ولد أو ولد ابن أو إثنان من اخوة أو اخوات وسدس لها معه ولأب وجد مع ولد أو ولد ابن ولبنت ابن مع بنت الصلب ولأخت لأب مع شقيقة ولأخ أو أخت لأم ولجدة فأكثر ولا ترث من أدلت لغير وارث وتسقطها لأب قربى مطلقا وغيرها قرباها ويسقط الجد أب وابن الإبن ابن والأخوة أب وابن وغير الشقيق الشقيق وذوي الأم الثلاثة وجد وبنت وبنت ابن وهي بعدد بنت ما لم يعصبها ابن ابن وكذا أخوات لأب مع أخوات لأبوين لكن إنما يعصبها أخ العصبة وارث لا مقدر له فيرث المال كله أو الباقي ولا تكون امرأة إلا معتقة الجد مع الأخوة وإنه لا فرض له الأكثر من الثلث ومقاسمتهم كأخ أو فرض فمن السدس وثلث الباقي والمقاسمة فإن بقي سدس فاز به الجد وسقطوا أو دونه عالت
____________________

فرع
إن كانت الورثة عصبة قسم بينهم والذكر كأنثيين وأصل المسألة عدد الرؤوس أو فيهم فرض أو فرضان وهما متماثلان فمن مخرجه فالنصف مخرجه اثنان والثلث ثلاثة والربع أربعة والسدس ستة والثمن ثمانية أو مختلفان فإن تداخلا بأن فني الأكثر بالأقل فأكثرهما لو توافقا بأن لم يفنهما إلا ثالث فالحاصل بضرب الوفق من أحدهما في الآخر أو تباينا بأن لم يفنهما إلا واحد فيضرب كل في كل والأصول إثنان وثلاثة وأربعة وستة وثمانية وإثنا عشر وأربعة وعشرون يعول منها الستة إلى سبعة وثمانية وتسعة وعشرة والإثنا عشر إلى ثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر والأربعة والعشرون إلى سبعة وعشرين ثم إن انقسمت وإلا قوبلت بعدد المنكسر عليه فإن تباينا ضرب في المسألة أو توافقا فالوفق وتصح مما بلغ فإن كانا صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فإن توافقا رد إلى وفقه وإلا ترك ثم إن تماثل عدد الرؤوس ضرب أحدهما في المسألة أو تداخلا فأكثرهما أو توافقا فالوفق ثم الحاصل فيها أو تباينا فكل فيه ثم فيها ولو مات أحدهم قبلها صحيح مسألة الأول ثم الثاني ثم إن انقسم نصيبه من الأول على مسألته وإلا فيضرب وفقها فيها وإلا فيضرب كلها ومن له شيء من الأولى ضرب فيما ضرب فيها أو الثانية ففي نصيب الثاني من الأولى أو وفقه علم النحو
علم يبحث فيه عن أواخر الكلم إعرابا وبناء الكلام قول مفيد مقصود الكلمة قول مفرد وهي اسم يقبل الإسناد والجر والتنوين وفعل يقبل التاء ونون التأكيد وقد وحرف لا يقبل شيئا الإعراب تغيير الآخر لعامل برفع ونصب في اسم ومضارع وجر في الأول وجزم في الثاني والأصل فيها ضم وفتح وكسر وسكون وناب عن الضم واوا في أب وأخ وحم وهن وفم بلا ميم وذي كصاحب وفي جمع مذكر سالم وألف في المثني ونون في الأفعال الخمسة وعن الفتح ألف في أب وأخوته وياء في الجمع السالم والمثنى وحذف نون في الأفعال الخمسة وكسرة في جمع مؤنث سالم وعن الكسر ياء في الثلاثة الأول
____________________

وفتح فيما لا ينصرف وعن السكون حذف آخر المعتل ونون الأفعال
المعرفة مضمر فعلم فإشارة ومنادى فموصول فذو أل ومضاف لأحدها النكرة غيرهما وعلامته قبول أل الأفعال ماض مفتوح وأمر ساكن ومضارع مرفوع وينصبه لن وإذن وكي ظاهرة وإن كذا ومضمرة بعد اللام واو وحتى وفاء السببية وواو المعية المجاب بهما طلب ويجزمه لم ولما ولا واللام للطلب وإن وإذ ما ومهما ومن وما وأي ومتى وأنى وأين وحيثما وكلها للشرط المرفوعات
المرفوعات الفاعل إسم قبله فعل تام أو شبهه النائب عنه مفعول به أو غيره عند عدمه أقيم مقامه إن غير الفعل يضم أول متحرك منه وكسر ما قبل آخره ماضيا وفتحه مضارعا المبتدأ اسم عرى عن عامل غير مزيد ولا يأتي نكرة ما لم يفد وخبره مفرد وجملة برابط وشبهها واصله التأخير ويجب للإلتباس ويجب تصدير واجبه منهما واسم كان وأمسى وأصبح وأضحى وظل وبات وصار وما تصرف منها وليس وفتيء وبرح وأنفك وزال تلو نفي أو شبهه ودام تلو ما وخبر إن وأن وكأن ولكن وليت ولعل ولا يقدم غير ظرف وخبر لا المنصوبات المفعول به ما وقع عليه الفعل والأصل تأخيره ويجب للإلتباس والمصدر ما دل على الحدث فإن وافق لفظه فعله فلفظي وإلا فمعنوي ويذكر لبيان نوع وعدد وتوكيد والظرف زمان كيوم وليلة وغدوة وبكرة وصباح ومساء ووقت وحين ومكان كالجهات الست وعند ومع وتلقاء والمفعول له مصدر معلل بفعل شاركه في الفاعل والوقت والمفعول معه التالي واو مع بعد فعل أو ما فيه معناه وحروفه والحال وصف فضلة مبين للمبهم من الهيئة وحقه أن يكون نكرة من معرفة ومتنقلا وعامله فعل أو شبهة والتمييز نكرة مفسر للمبهم من الذوات كالمقدار والعدد والنسب فيكون منقولا من فاعل أو مفعول أو
____________________

غيره أو غير منقول والمستثنى إن كان بإلا من موجب فإن كان منفيا تاما جاز البدل أو فارغا فعلى حسب العوامل أو بغير وسوى جر أو بخلا وعدا وحاشا جاز نصبه وجره والمنادى إن كان غير مفرد أو نكرة غير مقصودة فإن كان مفردا أو نكرة مقصودة ضم واسم لا النافية للجنس إن كان غير مفرد وإلا ركب إن باشرت وإلا رفع فإن كررت جاز رفع الثاني ونصبه وتركيبه إن ركب الأول وإن رفع لم ينصب الثاني ومفعولا ظن وحسب وخال وزعم وعلم ورأى ووجد وجعل وأفعال التصيير وخبر كان وأخواتها واسم إن وأخواتها المجرورات
المجرورات مجرور بالإضافة بتقدير من أو اللام أو في وبالحرف وهو من وإلى وعن وعلى وفي ورب والباء والكاف واللام ومذ ومنذ والواو والتاء وبالمجاورة في نعت وتأكيد
التوابع النعت تابع مكمل ما سبق موافق له في إعراب وتنكير وفرعه وفي تذكير وإفراد وفرعهما إن كان حقيقيا
العطف بيان كالنعت ونسق بواو وفاء وثم وأو وأم وبل ولا ولكن وحتى التوكيد لفظي بتكراره ومعنوي بالنفس والعين وكل وأجمع وتوابعه البدل شيء من شيء وبعض من كل واشتمال وغلط علم التصريف
علم يبحث فيه عن أبنية الكلم وأحوالها صحة وإعلالا الاسم ثلاثي وله فعل مثلث الفاء مربع العين ورباعي وخماسي ومزيده سداسي وسباعي والفعل ثلاثي وله فعل مثلث العين ورباعي وله فعلل ومزيده خماسي وسداسي تفعلل وأفعنلل وأفعلل وافعل وفعل وفاعل وتفاعل وتفعل وافتعل وانفعل واستفعل وافعل وأفعال فإن سلمت أصوله الموزونة بفعل من حرف علة وهي الواو والألف والياء فصحيح وإلا فمعتل فبالفاء مثال والعين أجوف وذو الثلاثة واللام منقوص وذو الأربعة وبحرفين لفيف مقرون أن تواليا وما نصب المفعول به
____________________

متعد وغيره لازم المضارع بزيادة حرف المضارعة وهي تأتي على الماضي فإن كان مجردا على فعل ثلث عينه وشرط الفتح لها كونها أو اللام حرف حلق أو فعل فتحت أو فعل ضمت وغيره بكسر ما قبل آخره ما لم يكن أول ماضيه تاء زائدة فيفتح ويضم حرف المضارعة من رباعي ولو بزيادة ويفتتح من غير الأمر من ذي همزة يفتح به ومن غيره بتالي حرف المضارعة إن كان متحركا فإن كان ساكنا فبالوصل مضموما إن تلاه ضم وإلا مكسورا وحركة ما قبل آخره كالمضارع
المصدر لفعل وفعل متعديين فعل ولازما فعول وفعل ولفعل فعولة وفعالة ولأفعل أفعال وفعل تعفيل وتفعلة وفعلل فعللة وفاعل فعال ومفاعلة وما أوله همزة فالمصدر وزنه بكسر ثالثه وألف قبل آخره وما أوله تاء وزنه بضم رابعه
المرة من غير ثلاثي بتاء ومنه إن عرى بفعلة والهيئة بفعلة الآلة مفعل ومفعال ومفعلة المكان من ثلاثي على مفعل وبالكسر إن كان مثالا ومن غيره بلفظ المفعول الصفات للفاعل والمفعول من غير الثلاثي بزنة المضارع وإبدال أوله ميما مضمومة وبكسر متلو الآخر في الفاعل ويفتح في المفعول ومنه زنة فاعل ومفعول لكن لفعل فعل وافعل وفعلان ولفعل فعل وفعيل حروف الزيادة سألتمونيها فالألف والواو والياء مع أكثر من أصلين والهمزة مصدرة أو مؤخرة والميم مصدرة والنون بعد ألف زائدة وفي نحو غضنفر وفيما مر والتاء في نحو مسلمة وما مر والسين معها في استفعال والهاء في الوقف واللام في الإشارة
الحذف يطرد في فاء مضارع وأمر ومصدر من المثال وهمزة أفعل في مضارعه ووصفيه واحد مثلي ظل ومس وأحس مبنيا على السكون مكسورا أول الأولين ومفتوحا واحد تاءين أول مضارع
الإبدال أحرفه طويت دائما فتبدل الهمزة من باء نحو رداء وبائع وواو نحو كساء وقائم وواصل ومن مد جمع مفاعل وثاني حرفي لين اكتنفاء والياء من واو نحو صيام وثياب ورضي وألف نحو مصابيح ومصيبيح والواو من ألف
____________________

كبويع وياء كموقن ونهو والألف من ياء وواو كباع وقال والميم من نون ساكنة قبل باء والتاء من فاء افتعال لينا كاتسر والطاء من تائه تلو مطبق والدال منها تلو دال أو ذال أو زاي الإدغام إدخال حرف ساكن في مثله متحرك ويجب ما لم يتصل به ضمير رفع متحرك فيمتنع أو يجزم فيجوز فإن لم يفك حرك الثاني بالفتح أو الكسر فإن كان مضموم العين فبالضم أيضا وكذا الأمر علم الخط
علم يبحث فيه عن كيفية كتابة الألفاظ الأصل رسم اللفظ بحروف هجائه مع تقدير الإبتداء والوقف مثل فره ورحمة بالهاء وبنت وقامت بالتاء واسم بالهمزة والمدغم من كلمة بلفظه وكلمتين بأصله والهمزة أولا بالألف ووسطا ساكنة بحرف حركة متلوها وعكسه بحرفها وتلو حركة على نحو تسهيلها وطرفا تلو ساكن تحذف وحركة بحرفها وحذفت من البسملة وابن بين علمين ويوصل حرف بقبلة وما ملغاة وكافة وموصولة بفي ومن واستفهامية بهما وعن ومن أختها بفي وموصولة بمن وعن وزيد الف بعد واو فعل جمع وبمائة وواو في أو لو وأولات وأولئك وفي عمرو لا منصوبا وحذفت ألف الله وإله والرحمن وكل علم فوق ثلاثي ما لم يلبس أو يحذف منه شيء وذلك وثلث ولكن وياء إسرائيل وإحدى واوين ضم أولهما ولام موصول غير مثني الألف ياء رابعة فصاعدا في اسم أو فعل لا تلو ياء أوثالثة عنها أو مجهولة أميلت وإلا ألفا وكل الحروف بها إلا بلى وإلى وحتى وعلى ولا يقاس خط المصحف ولا العروض وتنقط هاء رحمة والشين بثلاث والفاء والفاف والنون والياء موصولات فقط وكل مهمل لا الحاء أسفل أو يكتب تحته مثله ويشكل ما قد يخفي ولو على المبتدي ويكره الخط الدقيق إلا لضيق رق أو رحلبة علم المعاني
علم يعرف به أحوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال الإسناد الخبري منه حقيقة عقلية إسنادا لفعل أو معناه لما هو له عند المتكلم ومجاز
____________________

عقلي إسناد ما ذكر إلى ملابس له بتأول وطرفاه إما حقيقتان أو مجازان أو مختلفان وشرطه قرينة ثم قد يراد إفادة المخاطب الحكم أو كونه عالما به فخالي الذهن لا يؤكد له والمتردد يقوى بمؤكد والمنكر يؤكد بأكثر فالأول إبتدائي والثاني طلبي والثالث إنكاري وقد يجعل المنكر كغيره لرادع معه لو تأمله وعكسه لظهور إمارة المسند إليه حذفه لظهوره أو اختبار تنبه السامع أو قدره أو صون لسانك أو صونه أو تيسر الإنكار أو تعينه وذكر للأصل أو ضعف القرينة أو النداء على غباوة السامع أو زيادة الإيضاح أو رفعة أو إهانة أو تبرك أو تلذذ وتعريفه بإضمار لمقام التكلم ونحوه وعلمية لإحضاره في الذهن ابتداء باسمه الخاص أو رفعة أو إهانة أو كناية أو تلذذ أو تبرك وموصولية لفقد علم السامع غير الصلة من أحواله أو هجنة أو تفخيم أو تقرير واسم إشارة لكمال تمييزه أو التعريض بالغباوة أو بيان حاله قربا أو بعدا أو تعظيم أو تحقير وبإدخال اللام للإشارة إلى عهد أو حقيقة أو استغراق وإضافة لأنها أخصر طريق أو تعظيم أو تحقير وتنكيره لأفراد أو نوعية أو تعظيم أو تحقير أو تقليل أو تكثير ووصفه لكشف أو تخصيص أو مدح أو ذم أو تأكيد وتأكيده لتقوية أو دفع توهم تجوز أو عدم الشمول وبيانه للإيضاح وإبداله لزيادة التقرير وعطفه للتفصيل أو رد إلى صواب أو صرف الحكم أو شك أو تشكيك
وفصله للتخصيص وتقديمه للأصل ولا عدول أو تمكين في الذهن أو تعجيل مسرة أو مساءة وتأخيره لاقتضاء المقام له وقد يخالف ما تقدم المسند ذكره وتركه لما مر وكونه مفردا لكونه غير سببي وفعلا للتقييد بأحد الأزمنة وإفادة التجدد واسما لعدمهما وتقييد الفعل بمعمول لتربية الفائدة وتركه لمانع منه وبالشرط لإفادة معناه وتنكير لعدم حصر أو عهد أو تفخيم وتعريفه لإفادة حكم مجهول ووصفه وإضافته لتمام الفائدة وتقديمه لتخصيص له وتفاؤل وتشويق وتنبيه على خبريته ابتداء وتأخيره لاقتضاء تقديم غيره
متعلقات الفعل الغرض في ذكر المفعول إفادة التلبس به فإن حذف وترك كاللازم لم يقدر وإلا فلائق والحذف إما لبيان بعد إبهام أو دفع توهم ما لا يراد أو ذكره ثانيا لكمال العناية أو تعميم باخصتار أو فاصلة أو هجنة وتقديمه
____________________

لرد خطأ أو تخصيص وبعضها على بعض للأصل أو نحو
القصر حقيقي وغيره وكلاهما موصوف على صفة وعكسه فالأول إفراد لمعتقد الشركة والثاني قلب لمعتقد العكس وتعيين إن استويا وطرقه العطف بلا وبل والنفي والإستثناء وإنما والتقديم
الإنشاء تمن بليت وهل ولو وقل بلعل ولا يشترط إمكانه واستفهام بهل للتصديق وما ومن وأي وكم وكيف وأين وأني ومتى وأيان وكلها للتصور والهمزة لهما ترد أداة الإستفهام لغيره كاستبطاء وتعجب ووعيد وتقرير وإنكار توبيخا أو تكذبيا وتهكم وتحقير وتهويل وأمر ونهي وأمر أو المختار وفاقا لأهل المعاني وبعض الأصوليين إشتراط الإستعلاء فيهما ونداء وقد يرد لغيره كإغراء واختصاص ويقع الخبر موقعة نفاؤلا أو إظهارا للحرص
الوصل والفصل الوصل عطف الجمل والفصل تركه فإن كان للجملة محل وقصد تشريك الثانية عطفت أو لا وقصد ربطها على معنى عاطف غير الواو عطفت به وإلا فإن لم يقصد إعطاؤها حكم الأولى فصلت وإلا فإن كان بينهما كمال الإنقطاع بلا إيهام بأن لا تعلق أو إتصال بأن تكون نفسها أو شبه أحدهما فكذا وإلا فالوصل
ومن محسناته تناسب في الفعلية والإسمية
الإيجاز والإطناب والمساواة هي التعبير عن المعنى بناقص واف به أو زائد لفائدة أو مساو والإيجاز قصر لا حذف فيه وإيجاز فيه حذف إما لمضاف أو موصوف أو صفة أو شرط أو جواب لاختصار أو دلالة على أنه لا يحاط أو يذهب السامع كل ممكن أو جملة إما مسببة عن مذكور أو لا أو أكثر ثم قد يقام شيء وقد لا يقام ويدل عليه بالعقل وعلى التعيين بالمقصود الأظهر أو العادة أو الشروع في الفعل أو الإقتران
والإطناب إن كان بعد إيهام فإيضاح أو بمعطوفين بعد مثني فتوشيع أو بختم بما يفيد نكتة تم بدونها فإيغال أو بجملة بمعنى سابق توكيدا فتذييل أو
____________________

بدافع موهم خلاف المقصود فتكميل واحتراس أو بفضلة لنكتة دونه فتتميم أو بجملة فأكثر بين كلام فاعتراض
ويكون بالتكرير وذكر خاص بعد عام علم البيان
علم يعرف به إيراد المعنى بطرق مختلفة في وضوح الدلالة دلالة اللفظ على ما وضع له وضعية وجزئه ولازمه عقليتان والأخيران قامت قرينة على عدم إرادته فهو مجاز وإلا فكناية وقد يبنى على التشبيه فانحصر فيها
التشبيه الدلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى وطرفاه إما حسيان أو عقليان أو مختلفان ووجهه ما يشتركان تحقيقا أو تخييلا وأداته مرت ثم هو إما مفرد بمفرد مقديان أو لا أو بمركب أو عكسه فإن تعدد ظرفاه فملفوف ومفرق أو الأول فتسوية أو الثاني فجمع تمثيل إن انتزع وجهه من متعذد وإلا فغيره ظاهر إن فهمه كل أحد وإلا خفي قريب إن انتقل الى المشبه به بلا تدقيق وإلا بعيد مؤكد إن حذفت أداته وإلا مرسل مقبول إن وفي بإفادته وإلا مردود
وأعلاه ما حذف وجهه وأداته فقط أو مع المشبه ثم أحدهما
المجاز مفرد وهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح به التخاطب مع قرينة عدم إرادته ولا بد من علاقة فإن كانت غير المشابهة فمرسل وإلا فاستعارة فإن تحقق معناها حسا أو عقلا فتحقيقية أو اجتمع طرفاها في ممكن فوفاقية أو في ممتنع فعنادية أو ظهر جامعها فعامية وإلا فخاصية أو كان لفظها اسم جنس فاصلية وإلا تبعية أو لم تقترن بصفة ولا تفريع فمطلقة أو بملائم المستعار له فمجردة أو المستعار منه فمرشحة أو أضمر التشبيه فالكناية
____________________

ويدل عليه إثبات أمر مختص بالمشبه به للمشبه وهو التخييلية ومركب وهو فيما شبه بمعناه الأصلي تشبيه تمثيل مبالغة
الكناية لفظ أريد به لازم معناه مع جواز إرادته معه وبه تفارق المجاز ويطلب بها إما صفة فإن كان الإنتقال بواسطة فبعيدة وإلا قريبة أو نسبة أو لا بل الموصوف وتتفاوت إلى تعريض وتلويح ورمز وإيماء وإشارة وهي والمجاز والإستعارة أبلغ من الحقيقة والتصريح والشبيه علم البديع

علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة ووضوح الدلالة
وأنواعه تربو على المائتين ومر منها كثير المطابقة الجمع بين ضدين في الجملة فإن ذكر معنيان فأكثر ثم مقابلهما مرتبا فمقابلة أو متناسبان فمراعاة النظير أو ختم الكلام بمناسب المعنى فمتشابه الأطراف أو قبل العجز ما يدل عليه فإرصاد وتسهيم أو الشيء بلفظ غيره فمشاكلة
المزاوجة أن يزاوج بين معنيين في شرط وجزاء العكس تقديم جزء ثم تأخيره الرجوع العود على سابق بالنقض لنكتة التورية إطلاق لفظ له معنيان وإرادة البعيد فإن أريد أحدهما ثم بضميره الآخر فاستخدام اللف والنشر ذكر متعدد ثم ما لكل بلا تعيين الجمع أن يجمع بين متعدد في حكم فإن فرقت بين جهتي الإدخال فجمع وتفريق التقسيم ذكره ثم إضافة ما لكل إليه معينا فإن قسمت بعد الجمع فجمع وتقسيم التجريد أن ينتزع من ذي صفة آخر مثله فيها مبالغة في كمالها فيه
المبالغة أن يدعي لوصف بلوغه في الشدة أو الضعف حدا مستحيلا أو مستعدا فإن أمكن عقلا وعادة فتبليغ أو عقلا فإغراق أولا ولا تغلوا والمقبول منه ما قرب إلى الصحة أو تضمن تخييلا حسنا أو هزلا المذهب الكلامي إيراد حجة للمطلوب على طريقتهم حسن التعليل أن يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي
____________________

التفريع أن يثبت لمتعلق أمر حكم بعد إثباته لآخر تأكيدا لمدح بما يشبه الذم وعكسه باستثناء واستدراك وصف مما قبله لاستتباع المدح بشيء على وجه يستتبعه بآخر الإدماج تضمين ما سيق لشيء آخر التوجيه إيراده محتملا لوجهين مختلفين الإطراد أن يؤتي باسم الممدوح وآبائه على الترتيب بلا تكلف ومنها القول بالموجب وتجاهل العارف والهزل المراد به الجد وما مر معنوي واللفظي الجناس فإن اتفقا حروفا وعددا وهيئة وكانا من نوع فمماثل أو نوعين فمستوفي أو أحدهما مركب فتركيب فإن اتفقا خطا فمتشابه وإلا مفروق أو اختلفا شكلا فمحرف أو نقطا فمصحف أو عددا فناقص فإن كان الزائد بحرف في الأول فمطرف أو في الوسط فمكتنف أو في الآخر فمذيل أو حرفا فإن تقاربا فمضارع وإلا لا حق أو ترتيبا فمقلوب فإن كانا أول البيت وآخره فمجنح أو تشابها في بعض الحروف نمطلق أو في الأصل فاشتقاق أو توالي متجانسان فازدواج رد العجز على الصدر الختم بمرادف البدء أو مجانسة
السجع تواطؤ الفاصلتين على حرف واحد فإن اختلفا وزنا فمطرف أو استوى القرينتان وزنا وتقفية فترصيع أو لا فمتواز
التشريع بناء البيت على قافيتين لزوم ما لا يلزم التزام حرف قبل الروي والفاصلة القلب نحو كل في فلك التضمين ذكر شيء من كلام الغير في كلامه فإن كان بيتا فاستعانة أو مصراعا فما دونه فإيداع ورفو أو من القرآن والحديث فإقتباس أو إشارة إلى قصة أو شعر فتلميح أو نظم نثر فعقد أو عكسه فحل
والأصل تبعية اللفظ للمعنى لا عكسه وينبغي التأنق في الإبتداء والتخلص والانتهاء علم التشريح علم يبحث فيه عن أعضاء الإنسان وكيفية تركيبها
الجمجمة سبعة أعظم أربعة جدران وقاعدة وقحف وعظمان اللحيان
____________________

الأعلى من أربعة عشر عظما والأسفل من عظمين وفيهما إثنان وثلاثون سنا واليد كتف وعضد وساعد ورسغ وكف أربعة أعظم وخمسة أصابع العنق سبعة أعظم الترقوة عظمان الصدر سبعة أعظم الظهر سبع عشرة فقرة واربع وعشرون ضلعا العجز من ثلث فقر وعظمي العانة الرجل فخذ وساق وقدم من كعب وعقب ورسغ ومشط وخمسة أصابع فرع
الغضروف ألين من العظم وأصلب من غيره العصب أبيض صعب الإنفصال سهل الإنعطاف الوتر من أطراف اللحم شبه المفصل يصل بين العظام العضل لحمية الجسد من لحم وعصب وأوتاد ورباطات العروق ضوارب وهي الشرايين وغيرها وهي أوردة الشحم لتندية العضو الغشاء عصباني رقيق عديم الحركة له حس قليل الجلد جسم عصبي له حس كثير يستر البدن الشعر لزينة ومنفعة الظفر لزينة وتدعيم وإعانة للأصبع فرع
الدماغ أبيض رخو متخلخل من مخ وشريانات وأوردة وحجابين العين سبع طبقات ملتحمة وقرنية وعنبية وعنكبوتية ومشيمية وشبكية وصلبية وثلاث رطوبات بيضية وجليدية وزجاجية الأذن من لحم وغضروف وعصب حساس اللسان من لحم رخو وردي وغضروف وشريان وغشاء له حس القلب مخروط صنوبري قاعدته في وسط الصدر ورأسه مائل إلى الجانب الأيسر أحمر رماني من لحم وليف وغشاء صلب فرع
حجاب الصدر من لحم وعصب حساس المعدة مستديرة من عصب ولحم وعروق الإمعاء عصبانية مضاعفة ذات حس من عصب وشحم ووريد وشريان
____________________

فرع
الكبد من لحم وشريان ووريد وغشاء له حسن المرارة جسم عصباني ملاصق للكبد والطحال متخلخل كمدمن لحم وشريان وغشاء له حسن فرع
الكليتان من لحم وشحم ووريد وشريان وغشاء له حسن المثانة جسم عصباني من وريد شريان بين العانة والدبر والأنثيان من لحم أبيض دسم ووريد وشريان الذكر رباطي من لحم وعصب وعروق وشريانات حساس الرحم عصباني له عنق طويل في أصله أنثيان كذكر مقلوب علم الطب
علم يعرف به حفظ الصحة وبرء المرض
الأركان نار وهواء وماء وتراب الغذاء جسم من شأنه أن يصير جزءا شبيها بالمغتذي الخلط جسم رطب سيال يستحيل إليه الغذاء أولا
الأخلاط دم فبلغم فصفراء فسوداء الأسباب مادي وفاعلي وصوري وغائي الأسنان النمو فالوقوف فالانحطاط مع القوة فضعفها الأعضاء أجسام متولدة من كثيف الأخلاط ومنها مفرد ما يشارك فيه الجزء الكل في الإسم ومركب بخلافه ورئيسها القلب فالدماغ فالكبد فالأنثيان ومرؤسها الرئة والشرايين والمعدة والأعصاب والأوردة والأعضاء المولدة للمني والذكر وعروق المني للنساء وغيرها والروح نمسك عنها مخالفين للأطباء لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يتكلم عنها الصحة هيأة بدنية تصدر الأفعال عنها لذاتها سليمة المرض هيأة بدنية تصدر الأفعال عنها موؤفة صدورا الواسطة خلف لفظي الآفة تغير أو بطلان أو نقصان أجناس المرض سوء المزاج وفساد التركيب وتفرق الإتصال فالقصير حاد والطويل مزمن وتشخيصه أصل العلاج الأسباب إما بدني مولد بواسطة فالسابق أو بدونها فالواصل أو
____________________

خارجي فالباديء البخر إن تغير عظيم في المرض إلى صحة أو عطب الأمور الضرورية الهواء وأفضله المكشوف للشمس إلا إذا فسد والمأكول ويختلف بالأمراض وأصلحه الخبز المختمر النضيج التنوري البري وفي الطاعون الشعير واللحم الحدث الطري والبقول الخس والمشروب وأفضله الخفيف السريع البرودة والسخونة الجاري في أودية عظيمة مكشوفة للشمس والرياح ووقته بعد ذوب الأغذية وأقله ساعة وشيء وأكثره ثلاث فإن أكل حريفا أو مالحا أو حارا أو يابسا وجب معه الحركة والسكون واليقظة والنوم وأجود المعتدل الليلي
النبض حركة أوعية الروح مؤلفة من انبساط وانقباض لتدبيرها
تدبير الفصول الربيع الفصد والإسهال الصيف إنقاص الغذاء وترك الرياضة وهي حركة إرادية تحوج إلى التنفس العظيم الخريف ترك المجفف الشتاء الرياضة والتبسط في الغذاء الطفل يملح ويغسل بفاتر ويقطر في عينيه زيت وينوم في معتدل هواء مائل إلى الظلمة ويتحفظ في تقميطه على شكله ويرضع من غير أمه في النفاس وعلاجه بعلاج المرضع له ولا حاجة بالصبي إلى إستفارغ
الشيخ استعمال المرطب المسخن والإدهان وشم المعتدل والنوم في الأحايين وتفرقة الغذاء وتقليله سوء المزاج المادي بالاستفراغ وغيره بالتبديل الفصد تفريق إتصال يعقبه إستفراغ كلي ولا يفصد قبل أربعة عشر سنة ومنفعته إزالة الإمتلاء ومنع حدوث مترتب عليه وهو أولى المستفرغات قانون
يقدم الأهم عند الإجتماع والتضاد ولا يعالج إلا المطيع وكل داء له دواء إلا السام والهرم وفي كل شيء دواء إلا الخمر وكل مصح أو ممرض فبقدر الله تعالى
____________________

علم التصوف
تجريد القلب لله تعالى واحتقار ما سواه فراقب الله في جميع حالاتك بأن تبدأ بفعل الفرائض وترك المحرمات ثم النوافل والمكروهات وليكن اهتمامك بترك المنهي أشد من فعل المأمور وأنت في المباح بالخيار وإن نويت به الطاعة أو التوصل إليها أو الكف عن الحرام فحسن واعتقد أن مقصر فيما أتيت به وأنك لم توف من حق الله عليك ذرة وأنك لست بخير من واحد فإنك لا تدري ما الخاتمة وسلم لأمر الله تعالى وقضائه معتقدا أنه لا يكون إلا ما يريد لا ما تريد وإياك أن تراقب أحوال الناس أو ترعيهم إلا بما ورد به الشرع واستحضر في نفسك ثلاثة أصول
الأول أن لا نفع ولا ضرر إلا منه تعالى وأن ما قدره لك رزقا ونفعا وشدة وضررا في الأزل واصل إليك لا محالة
الثاني أنك عبد مرزوق وأن مولاك ومالكك له التصرف فيك كيف شاء وأنه يقبح عليك أن تكره ما يفعله بك مولاك الذي هو أشفق عليك وارحم بك من نفسك ووالديك وأنه أحكم الحاكمين في فعله وأنه لم يرد بذلك الواصل إليك من الضرر إلا صلاحك ونفعك
الثالث أن الدنيا زائلة فانية والآخرة آتية باقية وأنك في الدنيا مسافر ولا بد أن ينتهي سفرك وتصل إلى دارك فاحتمل مشقات السفر واجتهد في عمارة دارك واصلاحها وتزينها في هذا الأمد القليل لتتمتع بها دهرا مديدا بلا تصب والمؤمن حقا من كملت فيه شعب الإيمان وهي بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة
وذلك الإيمان بالله وصفاته وحدوث ما دونه وبملائكته وكتبه ورسله والقدر واليوم الآخر ومحبة الله والحب والبغض فيه ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه وفيه الصلاة عليه واتباع سنته والإخلاص وفيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والحياء والتوكل والرحمة والتواضع وفيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك الكبر والعجب
____________________

وترك الحسد والحقد والغضب والنطق بالتوحيد وتلاوة القرآن وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر وفيه الإستغفار واجتناب اللغو والتطهر حسا وحكما وفيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود وفيه الإطعام والضيافة والصيام فرضا ونفلا والإعتكاف والتماس ليلة القدر والحج والعمرة والطواف والفرار بالدين وفيه الهجرة والوفاء بالنذر والتحري في الإيمان وأداء الكفارات والتعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين وتربية الأولاد وصلة الرحم وطاعة السادة والرفق بالعبيد والقيام بالأمر مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة أولي الأمر والإصلاح بين الناس
وفيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة على البر وفيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود والجهاد وفيه المرابطة وأداء الأمانة ومنها الخمس والقرض مع وفائه وإكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وإنفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والسرف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الضرر واجتناب اللهو وإماطة الأذى عن الطريق خاتمة
العلم أساس العمل وهو ثمرته وقليلة معه خير من كثيره مع جهل فمن ثم كان أفضل من صلاة النافلة
وأفضله أصول الدين فالتفسير فالحديث فالأصول فالفقه فالآلات على حسبها فالطب وتحرم علوم الفلسفة كالمنطق
والصلاة أفضل من الطواف وهو من غيره والكلام في الإكثار والنفل بالبيت ونفل الليل ثم وسطه فآخره والقرآن من سائر الذكر وهما من الدعاء حيث لم يشرع وحرف تدبر من حرفي غيره وبالمصحف والجهر حيث لا رياء السكوت من التكلم إلا في حق ومخالطة الناس وتحمل أذاهم من اعتزالهم وهو حيث يخاف الفتنة والكفاف من الفقر والغني
____________________

فضل قوم التوكل على الإكتساب وعكس قوم وفضل آخرون باختلاف الأحوال
المختار عندي أنه لا ينافي الكسب ولا التوكل إدخار قوت سنة وكل أقامه الله تعالى على ما يريد لانتظام الوجود وتفاوت المراتب لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه والله أعلم تم بحمد الله
____________________